（备战的逻辑是普世的，例如柏拉图与韩非子都认为不需要商人、文人、艺人、教员等等，只需要王、军人、工匠/农民。而能量守恒，不存在会消耗，需用战争来抢的问题，尤其是在学会了用电和半导体精确使用能量之后。） 6park.com
柏拉图（公元前429年－前347年）是著名的古希腊哲学家，雅典人。柏拉图是苏格拉底的学生，是亚里斯多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者，史称“西方三圣”或“希腊三哲” 6park.com 6park.com

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伯罗奔尼撒战争是以雅典为首的提洛同盟与以斯巴达为首的伯罗奔尼撒联盟之间的一场战争。这场战争从前431年一直持续到前404年，期间双方曾几度停战，最终斯巴达一方获得胜利，但也付出了巨大的代价。 6park.com
这场战争标志着希腊的黄金时代的终结，从政治、经济、文化、社会心理风气等改变了希腊的各个城邦。几乎所有希腊的城邦参加这场战争，其战场几乎涉及整个当时希腊世界。在现代西方研究者中也有人称这场战争为“古代世界大战”。 6park.com
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苏格拉底与柏拉图对雅典民主制度的批评，直接受战争的影响，因为民主制度下的雅典的诸多决策都“很成问题”，抛开人的精神德性不谈，就在公共治理和军事决策方面，民主制度下的雅典有几次重大的失误，比如在科林斯与科西拉的矛盾中，雅典的决策有反复；还有在对待阿尔喀比亚德的态度上，民主制度有相当大的责任；还有对十将军的审判方面。 6park.com

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十将军审判 在《申辩篇》当中被明文提到过，而且苏格拉底是投了反对派，八个将军被判处死刑，两个流亡，直接造成雅典最精锐海军指挥人才的真空。 6park.com

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苏格拉底的哲学活动、柏拉图的写作与伯罗奔尼撒战争的关系www.douban.com 6park.com

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《理想国》 又译作《国家篇》、《共和国》、《王制》、《共和》，是古希腊哲学家柏拉图在大约公元前390年所写成的作品。 6park.com
《理想国》是一部经典的乌托邦政治读本。如波普尔所说，世界受柏拉图著作的影响(无论好坏)是不可估量的。可以说，西方思想不是柏拉图哲学的就是反柏拉图哲学的，但很少是非柏拉图哲学的。波普尔《历史决定论的贫困》及《开放社会及其敌人》等书对专制主义的源流考，便是从柏拉图的《理想国》这一专制主义样本国家开始的。 6park.com

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　　拜神谕式的启蒙运动之所赐，20世纪，传说或幻想中的美丽新世界彻底撕裂了一个按部就班的人类世界。对于今人来说，了解启蒙者关于知识的立场是至关重要的。显然，在《理想国》中以启蒙者自居的柏拉图是一个典型的“真理病”患者——自己永远正确，其他人等则想当然地错误或愚昧。 6park.com

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　　苏格拉底说，一土所生，彼此皆兄弟，每个人都有一双认识知识的眼睛。他的学生柏拉图则认为只有受到过高度训练的哲学家才能获得真正的知识——神圣的形式或理念的知识。老天造人时在不同的人身上掺进了不同的金属元素。有的人身上掺了黄金，他们因而最宝贵，是统治者；有的人身上掺了白银，于是成了统治者的辅佐；像农民和工匠则分别掺了铁元素和铜元素。 6park.com

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　　柏拉图说，在城邦里每个人只能干一项工作，也就是那项最适合他的本性的工作。每个人应当牢记自己的职责；木匠就应该本本分分干木活，鞋匠就该老老实实做鞋。两个工人对调他们天生的位置，带来的伤害并不很大，但是如果不同的阶级之间发生流动，就意味着城市的陷落与倒退。如果城邦三个阶级(赚钱阶级、辅助阶级和护卫阶级)的任何一个都能各司其职，各尽其责，城邦就是公正的。 6park.com

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　　当说，“各司其职，各尽其责”与西方三权分立思想不无渊源。然而，通览柏拉图主义，它更适合作为维持一个封闭社会的阶级统治论而存在。其所谓 “创制一个最美好的国家，在那里每个公民都真正幸福”的理想，不过是让奴隶与奴隶主相安无事的安慰剂。所以，波普尔在总结理想国的五大特征时，首要一个就是“严格的阶级区别”——统治阶级是牧人和看家狗，而其他人都是家畜。 6park.com

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　　柏拉图笔下的理想国是人人在思想与行动上都处于半军事化的国家。如波普尔所指出，像其他极权主义军事家和斯巴达的崇拜者一样，柏拉图相信对军事纪律的强烈需要是至关重要的，即使是在和平时期。必须由它们制约全体公民的整个生活，因为不仅全体公民(他们全是战士)和孩子们，而且也包括那些地道的牲畜，必须在持续总动员的国家里度过其一生。一切当中最为重要的原则是：“任何人，无论男女，一刻也不能没有领袖”。从孩提时代开始就应当强化统治别人及被别人统治的习惯。 6park.com

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　　在理想国，国家利益高于一切，国家政治就是人民的生活。在柏拉图看来，首要准则是国家利益和实现统治(稳定)。只要是推进国家利益的都是好的、善良的、公正的，与此相反的就是坏的、邪恶的、不公正的。换言之，人的幸福感不是源于人的天性以及人们关于幸福的体验与直觉，而是来自国家的定义；或者说，来自柏拉图本人的定义。说你幸福，你就幸福。如果国家提倡这种道德，一个人为了所谓城邦或国家的利益牺牲，不计较个人的自我实现，不但死得其所，而且幸福无与伦比。 6park.com

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　　哲人王即思想+强制 6park.com

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　　野心勃勃的柏拉图借苏格拉底之口说，“除非，在他们的城邦里，哲学家们被授予王权，或者我们现在称为国王和寡头的人成为名副其实的哲学家；除非政治权力和哲学二者合而为一(而现在许多顺乎自然、得此失彼的人应由暴力加以镇压)，除非这样的事发生，我亲爱的格劳孔，否则的话，将永无宁日……” 6park.com

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　　“哲人王”是《理想国》里的一个核心概念。吊诡的是，据柏拉图理解，真正的哲学家是那些热爱真理，同时又可以利用谎言进行蒙骗的人。“为了城邦的利益”，多么伟大的词，统治者便可以欺遍大众。换句话说，理想国里的哲学家们不是真理追求者，而是真理拥有者。真理只是这些哲学家们脑子里的产品，为了谋取最大的利益，可以随行就市。哲人王，不过是话语权与强制的合谋，是大一统思想的发源地。哲人王所统领的哲学家，就是官方意识形态专家。 6park.com

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　　作为“人类的医生”，柏拉图认为运用谎言和欺骗是统治者的职责。所以，当柏拉图声称哲学素养在抵制退化的危险上起着至关重要的作用时，这种素养同样包括了统治者撒谎成性的能力。 6park.com

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　　教育是为了统治，而不是为了获得幸福自由的真谛。柏拉图说，“我们首先要审查故事的编者，接受他们编得好的故事，而拒绝那些编得坏的故事。我们鼓励母亲和保姆给孩子们讲那些已经审定的故事，用这些故事铸造他们的心灵，比用手去塑造他们的身体还要仔细……”这或许是世界上最早的关于媒体审查的叙述之一。 6park.com

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　　毫无疑问，柏拉图的政治哲学是专制主义的。如其所说，“聪明人应当领导和统治，无知者应当服从。”理论上这句话并无不妥，倘使让无知者统治世界，定然行之不远。然而，柏拉图没有解决以下诸种问题：谁是真正的聪明者？依赖怎样的路径去发现最聪明的人？以什么样的条件让他的聪明才智能够得到尽情发挥？关于人智力高低的“金银铜铁”说完全出自柏拉图的臆想，并无合法性基础，更不可能通过凡胎肉眼直接看出掺了金子的统治阶级里谁有最多的“含金量”，以充当哲人王驾驭的权柄。 6park.com

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　　叙述者手持枷锁 6park.com

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　　卢梭说，“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”在《理想国》里，我们至少可以看到两重枷锁。 6park.com

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　　柏拉图给世人讲了一个关于洞穴的经典寓言，所有人都身处黑暗的洞穴之中，身戴镣铐枷锁，只有哲学家才有觉悟和能力跑到洞穴外面喝咖啡、晒太阳，哲学家还要把外面的阳光带回洞里。然而，细心的人会发现，那根冗长的所谓拴住了全体居民的脚镣，却是从柏拉图脑子里凭空生长出来的。从叙述的语序来说，柏拉图内心有无光明尚未可知，却已先入为主、肆无忌惮地将人类关进了洞穴。所谓“人生而自由，却无往不在叙述者的枷锁之中”。 6park.com

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　　无疑，这种先验式的叙述在亚里士多德那里得到了继承：“有些人天生是自由的，而另一些人则天生是奴隶；对后者来说，奴隶制是最适宜不过的……” 6park.com

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　　还应该看到的是，除了给被描述者带来枷锁外，作为叙述者本人的柏拉图也给自己安上了枷锁。这个枷锁就是政治唯美主义。 6park.com

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　　柏拉图的激进主义与政治唯美主义紧密相关，就像希特勒和波尔波特所犯下的滔天罪行之于国家社会主义、共产主义等美丽新世界。柏拉图试图建立一个最美好的世界，而且消除了它的所有丑恶。如波普尔所指出，这种审美热情，仅当它受到理性、责任感以及帮助他人的人道主义的迫切要求约束时，才会变得有价值。否则，它就是一种危险的热情，有发展成为一种神经官能症或歇斯底里的危险。 6park.com

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　　可想而知，一些画家或诗人、具有艺术潜质的人成为政治领袖并将唯美主义这毫无约束的热情复制并扩大到政治领域将是件多么糟糕的事情。如波普尔指出，我们同情这种唯美主义的冲动，我建议这样的“政治艺术家”寻求以另一种材料来表现，而不是拿人来做试验。因为唯美主义和激进主义必然引导我们放弃理性，而代之以对政治奇迹的孤注一掷的希望。然而，如上所述，许多绝望却是叙述者手持枷锁，凭空捏造的。 6park.com

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　　面对人类与语言的局限，路德维希维特根斯坦说，“凡不可说的，应当沉默。”同样，在《反对大词》中，波普尔主张每个知识分子都有一个很特殊的责任，任何不能简单、清楚地讲话的人都应住口。 6park.com

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从理想国到思想国——关于卡尔·波普尔的读书笔记 | Semantic Scholarwww.semanticscholar.org 6park.com

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韩非（约前281年－前233年），为中国战国末期韩国的宗室公子，又称公子非。思想家，为中国古代法家思想的代表人物，认为应该要“法”、“术”、“势”三者并重，是法家的集大成者。 6park.com

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韩非为韩国的宗室公子。在韩非的年代，韩国为战国七雄中最弱小者。 6park.com

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韩非有严重口吃，但却是文笔流畅的优秀作家。 6park.com

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约前255年至前247年间，与同学李斯（后来为秦始皇丞相）一同拜儒家大师荀子门下学习，李斯自觉才学不如韩非。 6park.com

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约前247年至前234年间，韩非多次上书韩悼惠王与韩王安游说，皆不为所用。《孤愤》、《五蠹》、《显学》、《难言》等篇著于此时期。之后《韩非子》一书传到秦国，书中《孤愤》、《五蠹》内容让秦王政惊为天人说：“唉，寡人假如能够见到这个作者并与他往来，就死而无憾了。”李斯说：“此乃韩非写的书。”秦王便以战争为要胁，逼韩非出使秦国。 6park.com

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韩非到秦国后与秦王政对谈，秦王政发现韩非本人是个说话断续不全的结巴后大失所望，对韩非的第一印象极差，便将韩非晾在秦国不多加理会。李斯深知这位老同学的才华与智慧远超自己，若韩非受重用自己必然失势，故害怕秦王政哪天忽然又想重新起用韩非，李斯便与姚贾诬陷韩非，进谗言让秦王将韩非下狱，李斯又擅自决定在狱中毒死韩非，韩非想要谒见秦王解释冤情但无法得见，就这样被奸佞害死狱中。过些时日秦王悔悟，派人去狱中赦免韩非，但为时已晚。 6park.com

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后来，秦王政灭六国的国策就是以韩非的理论为中心思想，可见李斯当初对韩非的忌惮与顾虑其来有自。 6park.com

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韩非虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀子不大相同，韩非将荀子重视礼法的一端，改为重视“刑名法术”之学，韩非反对儒家建构在私人情感联系与当代社会道德水准的提升上，主张将人的自利本性作为社会秩序建立的前提。另外，荀子的尊君思想也影响了韩非，韩非强调君权视为一切事物的决策核心，君权神圣不可侵犯，君主应当运用严刑峻法来统御臣民，以建立一个中央集权的国家。韩非的正名，则是认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过奖惩，重赏重罚。 6park.com

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开始，韩非想要亲自投到秦始皇那儿去，因为秦始皇读了韩非的文章以后就说：哎呀，这个人的学说正合我意！法家的学说强调集体主义，坚决反对个人主义，尤其强调国家主义，一切都是国家利益，个人置之不问，老百姓不要想有什么权利，只考虑怎样守法就好了。秦始皇是很喜欢这一套学说的，所以用了李斯。韩非也想过来，但他们两个都是这套学说的权威，法家的领袖，就像马克思跟恩格斯，结果这个“恩格斯”被“马克思”弄死了。 6park.com

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本来秦始皇跟李斯说：丞相，这个人在哪里，我们要把他请来哦。丞相说：这个人死都死了。其实是李斯悄悄把韩非关起来了。李斯知道：我们两个卖的药都是一种药，买了你的药，如果你受到宠爱，我就会失宠，我的各种权、势、财富都没有了。非把你弄死不可！同一个主义的人相互整起来特别狠，倒是跟他不相关的，他还不管——那是另一家学说。 6park.com

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韩非这个人也可怕得很，他的观点比李斯还要激进。韩非的主张是，他认为社会上有很多寄生虫。都是哪些呢？第一商人，全部应该取消，他们自私自利，不爱国；第二文人，文人最可恨，因为文人有了点文化，就要随便议论，妄议我们的朝政，很可恶。 6park.com

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韩非子认为商人和文人都是社会的寄生虫_文化_腾讯网cul.qq.com 6park.com

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20世纪的中国人对于法家似乎有一种别样的「温情与敬意」。不仅是历史课本里法家的代表人物商鞅、韩非等人，都以一副大义凛然、慷慨激昂的表情出现在画像中，而且还形成了「历代有作为、有成就的政治家都是法家」的判断（注1）。即便最近几十年，讲中国历史渐渐挣脱了「儒法斗争」的紧箍咒，但我们受到的教育中，法家依然是与「反对空谈仁义」、「进步」、「革命」、「实干家」、「以法治国」、「大一统」这些词汇联系起来的。甚至近年还有自称所谓「新法家」的学派粉墨登场。 6park.com

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其实，法家究竟讲了什么，翻开《商君书》、《韩非子》这两本法家的集大成著作一看便知，只是其中的不少内容，恐怕是会让国人看了觉得心有戚戚，甚至倒吸好几口凉气。 6park.com

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比如，法家的核心思想确实在于「强国」，不过这个「强国」完全处在「强民」的对立面。《商君书》就毫不掩饰地提到： 6park.com
民弱国强，民强国弱，故有道之国，务在弱民。（《商君书》卷5〈弱民第二十〉） 6park.com

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意思浅显到并不需要翻译。总之，「使民尽可能弱」，是「强国」政策的核心之核心。那么如何做到「弱民」呢？整个《商君书》中〈弱民第二十〉这一篇都在具体地出谋划策，比如： 6park.com
政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。民弱国强，民强国弱。（〈弱民第二十〉） 6park.com

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如果朝廷所颁布的政策故意去搞人民所憎恶的事情，让人民不痛快了，人民自然就会弱下去，「国家」自然就强。反之，如果政策顺着人民的意愿，让百姓过得更舒服了，那将会引发「民强国弱」的麻烦。 6park.com

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那么，该怎么做才能把百姓给管起来呢？商君又说： 6park.com
国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。（《商君书》卷1〈去强第四〉） 6park.com

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如果用优秀的人来治理国家，必然天下大乱。要想权力始终集中在君主手中，就必须得「以奸驭良」，让心狠手辣、厚颜无耻之徒来把百姓给管起来。这一点上，正跟孔子所提倡的「举直错诸枉，则民服」（《论语·为政》）意思相反。个中含义当然也不难理解。「以奸驭良」，对于百姓来说，那些奸宄之辈会用尽恐吓和欺骗的手段，善良的人民只能忍气吞声、夹着尾巴做人，他们的锐气不断消磨，天下的秩序自然井然；而对于君主来说，使用这些有劣迹、与百姓关系紧张的人，便让他们只能无条件地忠于自己，万一有变，用完了再把他们抛出去，反而还能博得百姓的喝彩。 6park.com

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1974年06月09日，《人民日报》第2版刊登「梁效」写作班子的文章〈论商鞅〉。首段提到「叛徒、卖国贼林彪和苏修社会帝国主义也拾历代反动派的牙慧，恶毒咒骂法家和商鞅，借以攻击我国无产阶级专政的社会主义事业。」 6park.com

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在「弱民」之外，还有「壹民」、「辱民」和「贫民」。 6park.com

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像是「壹民」是说「入使民属于农，出使民壹于战。故圣人之治也，多禁以止能，任力以穷轴，两者偏用则境内之民壹」（《商君书》卷2〈算地第六〉）。在统治者的眼中，人民的功能要统一到两件事情上来：承平时则努力种田，为朝廷创造财富，战时则竭力杀敌，保卫君上。在具体的做法上，便「多禁以止能」，多施加禁令让人民的其它才能无从发挥，他们便只能忙于耕战。同时，「民资藏于地，而偏托危于外。资于地则朴，托危于外则惑」（〈算地第六〉），人民的财富资产如果都被束缚在本国的土地上，那么则会淳朴，否则便会生出邪心，倚靠外部势力，从而威胁君上的统治。 6park.com

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至于「辱民」和「贫民」，顾名思义，便是给人民施加以屈辱，还要让他们变得贫困。例如《韩非子》提到「虽足民，何可以为治也？（《韩非子·六反》）」这是说人民富足了，「国家」可就不好治理了。《商君书》则讲的更系统： 6park.com
民辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。……民有私荣，则贱列卑官；富则轻赏。（〈弱民第二十〉） 6park.com

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人民活得卑微屈辱、没有尊严，便只能对朝廷的官爵发生兴趣；人民活得怯懦虚弱、没有生机，便会崇拜官员；人民活得贫苦饥寒，便会争抢朝廷的赏赐。这是因为人失去了自尊，便只能在权力面前摇尾乞怜，既对掌握权力的人且妒且慕，又会为自己未能跻身这一体系且怜且怨。反之，如果人民在权力体制之外，还能有别的地方获得自尊与荣誉，那么便会轻看朝廷的官员；如果人民享有私人的财富，也会不再对朝廷的赏赐感兴趣，从而让朝廷的经济杠杆失去预想的效力。这其实恰恰与孟子所讲的「人爵」与「天爵」之说所本相同、所用相逆。 6park.com

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那么，在具体的统驭政策上，就只剩下了一件事： 6park.com
治民羞辱以刑。（〈弱民第二十〉） 6park.com

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翻开《商君书》和《韩非子》，像这样的论述比比皆是，恕不一一列举。总之，朝廷应该想方设法使用严刑峻法来羞辱人民，让人民失去尊严感和免于恐惧的自由，从而真正地、绝对地匍匐在权力面前。 6park.com

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商鞅最终被秦国施以车裂之刑。他感叹「嗟乎，为法之敝一至此哉」，与李斯被腰斩前对自己的儿子说的「我想和你再牵着黄狗一起出上蔡城的东门去追逐兔子，岂可得乎」如出一辙，只是懊悔与追恨，不当是此图一副慨然就义的模样。图自上海人民出版社1975年《商鞅变法》 6park.com

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其实，法家眼中的「国家」并不是现代意义上建立在人权基础上、一切权力属于人民的「国家」，而仅仅是指最高统治者而言。在法家的理论体系之中，只有最高统治者一人，超然凌驾于「法」之上，他的手里攥着一条叫做「法」的绳子，把全天下除了他之外的所有人都绑到了一起，无论是黎民黔首，还是位至三公的丞相，都只能在「法」之下老老实实地跪着。即便亲如扶苏，即便贵如李斯，一帛诏书便可让其自裁。「法」所扮演的角色，只是教会最高统治者，找到人民的动物性本能，最大限度地利用人性阴暗面，施加统治的权术，让人民更加害怕，让人民更加听话。在法家体制统治之时，除了最高统治者一人之外，任何个体都不可能有尊严与自由。 6park.com

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当年在秦孝公的时候，许多秦国的百姓说变法不好，十年之后，又争先赶到商鞅面说变法真好。商鞅却说，「此皆乱化之民也」，把这些乱民都发配到了边地，此后秦国再无人胆敢对于变法发表个人的意见。这是因为，法家把所有人都看成是工具，人民在平时是生产粮食、缴纳赋税的工具，在战时是冲锋陷阵、献身朝廷的工具，那些侥幸进入到权力体制内的大小官吏，也不过只是这个所谓「国家机器」上的一枚钉子、一个齿轮而已。一个工具，就应该完全遵照使用者的指令，怎么可能有发出自己声音的自由呢？即便是赞美的自由，那也不行。如果说法家也追求「人人平等」，那么这样的「人人平等」只能是「所有人都平等地是最高统治者的工具」般的平等。 6park.com

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「儒法斗争」这个概念在1973年年中才被创造出来，1976年「粉碎四人帮」后便迅速在政治上销声匿迹并受到批判。然而其对于人民历史观念的影响，不可谓不深远。图为1974年07月07日《人民日报》头版 6park.com

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而与孔孟儒家所主张的「法先王」主张不同的是，法家提倡「法后王」，即无条件地服从于现实的最高统治者。比如秦始皇驾崩之后，在秦二世的统治时期，丞相李斯还想稍稍追述秦始皇的功德事迹，借以规劝当时执政秦二世，最后却落得个身陷囹圄、具五刑而伏诛。所以，普天之下的人们，只有一个选择，那就是完全地臣服于权力，完全地臣服于权力中的最高权力，完全地臣服于最高权力中的现任最高权力。 6park.com

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因此，在法家统治的时代，整个天下，只能听到来自于现任最高权力的这一个声音。现任最高权力不仅在政治上是一切的权力的来源，在精神上也是天下臣民的唯一主宰。故而在法家统治的时代，绝无可能像宋代之有朱子、明代之有王阳明那样，容许任何不是最高统治者的「匹夫」成为天下人的精神导师。 6park.com

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而法家统治的一切，都要建立在「愚民」的基础上。 6park.com

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《商君书》就明确地提出，「民愚则易治也」（《商君书》卷5〈定分第二十六〉）。因为「愚农不知，不好学问，则务疾农」（《商君书》卷1〈垦令第二〉），只有人民始终处在愚昧的状态之中，不懂得上进好学，他们便只能顾着眼前的蝇头小利，安心得给大秦种地缴税、给朝廷创造财富。「民不贵学则愚，愚则无外交，无外交则勉农而不偷」（〈垦令第二〉），否则，一旦民智渐开，不管是向外看，还是像秦始皇所禁止的那样「以古非今」，便都容易「学坏」，便容易威胁君上的统治。这类「贫民」与「愚民」的政策，同孔子所谈的「富之」、「教之」（《论语·子路》）正好相反。 6park.com

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那在大秦想要学点儿东西该怎么办？不要着急，朝廷早就都替大秦的黔首们想好了，李斯丞相指出「若有欲学者，以吏为师」（《史记》卷87〈李斯列传〉）。想要学习？就去找官吏嘛！要相信，当官的人比不当官的人水平高，当大官的人比当小官的水平高，今上皇帝的水平永远最高。庶民学县令，县令学郡守，郡守学丞相，丞相学今上皇帝，拾级而上，岂不美哉！ 6park.com

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当年商鞅变法之前，秦国的风俗本以淳朴闻于诸侯。而变法仅仅「行之二岁」，便「秦俗日败」。原来谦让纯良的风俗立刻消失了，甚至父母回来向儿子借农具时，儿子都觉得是在施舍，经常横加辱骂，觉得这好像是大大减损自己的生产力似的（借父耰鉏，虑有德色；母取箕嶹，立而谇语）。商鞅的变法只是利用并且放大了人贪利的弱点，终究还是与人的本性相违背。所以秦的统一维持仅仅十年，原来各国的人民便都已经觉得「天下苦秦久矣」，相率揭竿而起。即便是原属秦国的百姓，也有「苦秦苛法久矣」之感叹。当刘邦挥师进入关中、尽除苛法的时候，这些本来最应该忠诚于秦廷的百姓，也是「秦人大喜，争持牛羊酒食献飨军士」了。 6park.com

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然而，秦虽然亡了，法家的阴霾却始终还是徘徊在中国人的天空之上，或浓或淡，正所谓「秦月至今长夜照」。就像宋代大儒朱子所言，「秦之法，尽是尊君卑臣之事，所以后世不肯变」。尽管如此，却还是没有一个朝代、一位皇帝——即便是极权统治巅峰的清代——敢于公开地赞法扬秦，反倒是在许多儒者的努力之下，宋明君主的权威受到一步步事实上的限制，直到清军入关才又再一次沦入到了法家极权的铁幕之中 6park.com

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