《瑜伽经》
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瑜伽目录
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1.1 我们要解释甚么是瑜伽。
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1.2 瑜伽是学会控制意识的转变。
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1.3 这样，知觉者便能还其本来面目。
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1.4 否则，我们便会认同于那些转变。
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1.5 那些转变有五种，痛苦的与不痛苦的：
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1.6 知识、谬误、幻想、睡眠和记忆。
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1.7 知觉、推论与亲证都是知识。
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1.8 错误的知识是谬误，不由实相而来。
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1.9 字面的知识但没有对象便是幻想。
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1.10 觉醒的失去便产生睡眠。
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1.11 那些经验过的事物还残存的便是记忆。
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1.12 通过锻炼和不执着于物，便能控制以上种种。
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1.13 坚持不懈便是锻炼。
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1.14 经过一段长时间，便能打下牢固的基础。
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1.15 不执着便是对所见所听之物，毫无欲望。
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1.16 由于知道了自己的真我，对世上种种都无欲无求，这便是最高的。
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1.17 最高的冥想是由真我与宇宙联合而产生真理、明辨、喜乐的知觉。
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1.18 另一种冥想是由舍弃世俗和持久的锻炼达成，可以消解那些旧的习性。
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1.19 那些无分别的存有，没有了身体，完全溶入最高的自然。
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1.20 其他人则要经过信心、发奋、记忆、静虑、智慧等阶段。
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1.21 有些人意愿很强，很快便可进入冥想。
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1.22 由温和到强烈的锻炼，效果最好。
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1.23 此亦可由对神的顺服达到。
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1.24 神的灵，不受任何性质或行动所影响。
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1.25 他是所有知识的来源。
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1.26 他是古人，以至于今人的导师。
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1.27 他的象征便是那神圣的声音(AUM)。
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1.28 此声应常念诵，便可达到成功。
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1.29 由它可达至宇宙的意识，并使一切毫无障碍。
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1.30 疾病、怠惰、犹豫、疲弱、物欲、谬见、精神不集中、注意力不稳定，这些都是令意识分散的障碍。
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1.31 此外还有忧虑、紧张、呼吸不匀等。
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1.32 练习瑜伽可克服这一切。
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1.33 心境的平静来自友谊、仁爱、喜乐和平等心。要平等对待快乐的与受苦的，值得的和不值得的，便能使意识纯洁。
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1.34 控制呼吸也能克服这一切。
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1.35 精微的知觉产生最高的意识转变，使心灵平静。
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1.36 这是由于那超越的、内在的光。
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1.37 亦由于意识控制了欲望。
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1.38 亦由于对梦境和睡眠的知识。
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1.39 亦由于静坐冥想的锻炼。
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1.40 那联合由小至原子大至无限都能主宰。
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1.41 真正的知见是知觉者、知觉的能力与被知觉者三者完全通透。
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1.42 知觉者能像通过无疵的宝石来直观对象。
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1.43 真确的知识是能直观对象。
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1.44 同时思维有所转化，净化了记忆，使对象能在无思维的状态下呈现。
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1.45 精微的对象在无分别的情况下呈现。
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1.46 以上的叫有种子的冥想。
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1.47 但如果达到无分别心的冥想，真我便呈现。
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1.48 智慧便与真理合一。
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1.49 此与言辞的推理截然不同。
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1.50 这种由静坐冥想而生的状态会超越以前的思想习性。
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1.51 这种控制一旦达成，便达到无种子的冥想。
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亲身锻炼
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2.1 瑜伽是对身体加以自律，学习经典，和对神的顺服。
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2.2 目的是促进冥想，除去障碍的根源。
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2.3 无知、我执、迷恋、厌弃、贪求，是生命的五种障碍。
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2.4 无知是其余几项的温床，无论是沉睡的、轻微的、可构成障碍的还是激烈的。
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2.5 无知将那些不是永恒的、不纯洁的、痛苦的、不属真我的，认同为永恒的、纯洁的、愉快的、属于真我的。
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2.6 我执是知觉者将自己认同于知觉的能力。
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2.7 迷恋是对欲望的追逐。
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2.8 厌弃是住在痛苦之中。
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2.9 贪求在那些有学识的人之中仍然存在，是会自己助长的。
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2.10 这些障碍还在精微阶段时，可以做相反的事情来消除。
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2.11 如果成形以后，可以静坐冥想来消除。
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2.12 那些障碍由过去的业行而来，在可见及不可见的界域发生作用。
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2.13 一旦生根，便影响生命的状况、生命的长短和种种经验。
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2.14 由于行善与行恶的不同，分别产生乐果与苦果。
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2.15 对于有智慧的人来说，甚么都是苦的。因为一切都在改变，事物变成它们相反的状态。
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2.16 还未来到的痛苦是可以避免的。
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2.17 痛苦的因由是知觉者认同于被知觉者。
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2.18 此世界有各样事物和知觉，是要让我们解脱于这个宇宙。
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2.19 自然有四种特性：特定的、非特定的、有分别的、无分别的。
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2.20 知觉者只是知觉本身，虽然纯洁，还是通过思维来看事物，而自我使他认同于这个思维。
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2.21 这种知见的性质是为了知觉者的好处。
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2.22 虽然对觉醒的人来说，这些都会毁去，但对其他人来说，仍然存在。
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2.23 知觉者与被知觉者遇合，便产生这个世界。
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2.24 无明是它的原因。
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2.25 如果没有无明，没有知觉者与被知觉者遇合，知觉者便得到自由。
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2.26 消灭无明有赖不断的明辨。
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2.27 智慧有七个阶段，随着知识增长，一个接着一个展现。
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2.28 通过瑜伽的锻炼，那些杂染便会被知识之光去除，生出明辨的智慧。
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2.29 持戒、精进、调身、调息、摄心、凝神、入定、三摩地，是瑜伽的八支。
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2.30 非暴力、不说谎、不偷盗、不纵欲、不贪图。
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2.31 无论何时、何地、在甚么情况，属于甚么阶级，这都是不可打破的誓言。
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2.32 内外洁净、满足、对身体及感官的控制，学习经典、对神顺服，都是精进。
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2.33 如果有反对瑜伽的思想，要用相反的去对抗。
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2.34 毁灭的本能是有害的思想。无论是自己去做，去引生，或去认同。如果由贪婪、怒气、迷惑成为动机，无论是温和、中度还是猛烈，都会带来无穷的苦难和无明，因此要发展出相反的。
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2.35 只要确定非暴力，敌意便会消除。
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2.36 不说谎，便能得享工作的果报。
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2.37 不偷盗，便能得享财富。
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2.38 不纵欲，便能得享灵性上的强健。
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2.39 不贪图，便能得到生命的知识。
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2.40 洁净为身体带来保护，不会因与他人接触而被感染。
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2.41 精神上的洁净，产生觉醒和对感官的控制。
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2.42 满足产生最大的快乐。
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2.43 身体以及感官的完美，因持戒而消灭那些不洁而来。
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2.44 由不断的学习达至与上天合一。
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2.45 三摩地是由注意力与神合一而产生。
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2.46 姿势必须稳固舒适。
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2.47 控制不安，对无限作冥想，便能做到。
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2.48 这样，便不会受二元性骚扰。
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2.49 掌握了姿势以后，便要控制呼吸。
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2.50 控制吸气和呼气便是调息。在外、在内，以至于静止不动，都因应时间、地点和数目而调节，呼吸又细又长。
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2.51 第四样是呼吸既不在外，也不在内。
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2.52 于是对光之遮蔽便除去。
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2.53 这样精神便适合作冥想。
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2.54 如果精神脱离了知觉，而知觉亦不与感官混合起来，注意力便与自己合一。
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2.55 于是达至对感官的最高控制。
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集中精神
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3.1 凝神是将意识放在一物之上。
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3.2 入定是周流不断的知觉。
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3.3 三摩地是只有冥想的对象存在，对自身的知觉消失。
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3.4 此三者形成静坐冥想。
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3.5 由掌握静坐冥想，便得到智慧的光。
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3.6 这种掌握是通过不同的阶段。
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3.7 此三者比以前讨论的更为内在。
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3.8 但就算是此三者也是外在于无种子的境界。
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3.9 那种控制的状态是心灵联系上控制的活动，使那些习性消减下来。
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3.10 这流通因不断练习而稳定下来 。
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3.11 当心灵放在一物之上，对其他的兴趣便减退，便能达到入定。
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3.12 在此境界，过去和将起的心象成为一样。
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3.13 由此感官上的变化，便超越了事物的原理、性质各方面。
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3.14 事物的性质是过去、将来三个原理。
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3.15 进化是由这三个原理不断的转化造成。
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3.16 对这三种转化作冥想，便可得到过去和未来的知识。
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3.17 平凡字句与意义的知识是混乱的。通过静坐冥想，便能得知一切生物声音的知识。
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3.18 对过去的习性作冥想，便能得知过去生命的知识。
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3.19 对他人的身体作冥想，便可知道他人的思想。
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3.20 不是知道思想的内容，而是它的内在状态。
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3.21 对身体的形状作冥想，对形相的知觉便被阻闭，对眼睛的显现便被分离，那个瑜伽士的身体便不被看见。
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3.22 行为的后果有快有慢，从内在的控制得知死亡的时间。
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3.23 对不同的气力，例如大象的气力作冥想，便产生大象的气力。
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3.24 对内在的光作冥想，便得到精微幽隐和远处的知识。
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3.25 对太阳作冥想，便得到世界的知识。
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3.26 对月亮作冥想，便得到星球的知识。
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3.27 对星空作冥想，便得到星空运动的知识。
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3.28 对脐轮作冥想，便得到身体运作的知识。
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3.29 对喉咙作冥想，便能中止饥渴。
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3.30 对胸膛中的管道作冥想，便能使身体稳定。
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3.31 对头上的光作冥想，便能拥有超觉的视力。
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3.32 由于直觉的力量，产生所有知识。
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3.33 对心脏作冥想，便能得到有关意识的知识。
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3.34喜乐是从灵魂与智慧的无分别而来。通过对真我的冥想，便会得到真我的知识。
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3.35 由此便达到超觉的听力、视力、味觉和嗅觉。
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3.36 这些力量都是三摩地的障碍。
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3.37当知道了注意力受束缚的原因，瑜伽士的意识可以进入另一个人的身体之中。
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3.38 控制了这个灵力，瑜伽士便能在水上行走，不受荆棘的伤害。他能克服死亡。
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3.39 通过对生命能量的控制，身体发出光明。
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3.40 对以太及听觉作冥想，便能听见上天的声音。
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3.41 对以太及身体的关系作冥想，瑜伽士的身体便能变得很轻，能够在空中飞行。
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3.42 对心灵作冥想，便能离开身体，那时无明便会去除。
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3.43 对物质的精微和物理形状、状态及功能等作冥想，便能控制物质。
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3.44 由此可使身体变得极小、极大，以及不可被损。
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3.45 这个身体变得美丽、有力及强壮。
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3.46 通过对器官生命力和它们性质和功能的冥想，便能控制这些感官。
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3.47 这样身体便能像思想般飞快移动，控制超觉的感官，控制自然的元素。
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3.48 通过对真我以及生命能量之间关系的冥想，便能做到无所不能，无所不知。
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3.49 以无欲无求来毁灭束缚的种子，便能免除一切束缚，达到自在。
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3.50 瑜伽士不要因这些灵力而骄傲起来，因为这样便会使他产生障碍及下堕。
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3.51 对时间的运动，之前及之后作冥想，可以得到明辨的知识。
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3.52 这种冥想可以分辨两样极相似的事情，就算它们的特性和地位都一样。
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3.53 那直觉的知识能知道所有事物和它的性质。
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3.54 当真我变得与生命能量同样纯洁，便达到完美与自在。
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消除疲劳
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4.12 过去与将来，各依它们的形式和原理而存在。
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4.13 它们或潜藏，或显明，各按其特性。
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4.14 所有事物都是合一的，因为这是整体的进化。
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4.15 对象相同，但如果意识不一样，看出来便不一样。
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4.16 事物之可知或不可知，取决于是否能被心灵认知。
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4.17 事物之可知或不可知，取决于心灵被调整至的状态。
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4.18 意识的调整永为知觉者所知，因永恒的灵是不变的。
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4.19 那些心灵不能照亮自己，因为他们是作为对象而被认知。
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4.20 知觉者与对象不能同时被知觉。
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4.21 意识由另一意识所知，便造成无穷后退，引致思想上的混乱。
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4.22 当心灵变成更高形式的灵体，便能知觉更高的意识。
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4.23 在一切知觉中，知觉均被被知觉者着色。
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4.24 心灵受欲望调节，是为了最高者工作，这是因为它的混合性质。
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4.25 对于那些有分辨力的知觉者来说，他们的真我与思维分离。
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4.26 得到分辨的意识，便能达到自由。
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4.27 有些时候思维从过去的习惯而来。
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4.28 上文说过，去除这些习性便是去除障碍。
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4.29 那些达到完全的分辨，完全舍弃了各种欲望的状态，叫做三摩地。
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4.30 到此所有痛苦消除，能排除各种因果的障碍，获得自在。
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4.31 知识免除所有遮蔽，变成无限，感官的作用也变得很小。
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4.32 完成了它们的目标，三态之进化便停止。
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4.33 不断进化的到了最后，成为一种明显的转化。
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4.34 当三态完成了它们的目的，便达到自在的境界，得知自身的所有知识。这便是绝对的自由。
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中文新译本
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播报

编辑
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《合一经》----灵修技术经典
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【元吾氏译】
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（唯一纯中文新译本）
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【译者前言】
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《合一经》，旧译“瑜伽经”，约作于公元前300年。作者Patanjali乃印度古瑜伽7000年历史中之集大成者。自4000年前Sadshiva的第一部瑜伽古典《中道》以来，此经成为古典瑜伽最重要经典。
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此经为技术实修手册，包含了完整的灵修技术体系。（非理论也）
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此新译本将所有梵语直译成纯中文。翻译中，参考了42种梵英法日中的旧译本、4种梵语词典和2种梵语百科。
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此译本原为个人灵修使用，今拿出共享，仅供参考。
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此译本为第1.1版，欢迎梵文专家提出宝贵意见，在此先谢。
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【正文195诀】
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I. 合神篇 Samadhi-Pada
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I.1. 现在解说合一(*1)。
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I.2. 合一是平静个体意识(*2)的波流(*3)。
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I.3. 见者由此安住本性。
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I.4. 否则，此性随波逐流。
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I.5. 有害与无害的意识波流，有五重：
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I.6. 正知、错知、概念、睡眠、记忆。
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I.7. 正知：直观、推理、证言。
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I.8. 错知：不基于实际的虚假知识。
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I.9. 概念：不基于客体的言语知识。（假想）
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I.10. 睡眠：思想虚无的意识波流。
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I.11. 记忆：客观经验的残存。
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I.12. 实践+平常心：可平静以上种种。
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I.13. 实践：坚持努力，使其稳定。
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I.14. 由此，长久持续，乃至熟能生巧、根深蒂固。
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I.15. 平常心：心态平衡，不执著所见所闻之物。
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I.16. 最高的平常心：认知本我纯意识(*4)，不执著于事物基本特性(*5)。
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I.17. 认知（有想合神*6）所伴随的方式：推理、内省、喜悦、自我意识。
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I.18. 另一种（无想合神）：停止以上思想的实践，只剩潜意识习惯(*7)。
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I.19. 对于无肉体者、已融于自然者，生来就有这个思想（无想合神）。
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I.20. 对于其他人，则需要通过：信念、精力、记忆、合神、辨识智慧(*8)。
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I.21. 意愿极其强烈，则与合一接近。
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I.22. 接近程度取决于意愿的轻度、中度、极度。
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I.23. 或者：顺从自然本我纯精神，也可达到合一。
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I.24. 本我纯精神：是独特的本我纯意识，不受任何原因、行为（业力）、结果、潜意识习惯所影响。
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I.25. 它至上无比，是一切知识的根源。
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I.26. 它不受时间限制，是古人和今人的导师。
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I.27. 象征它的音节是OM。
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I.28. 重复此音，其意义自现。
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I.29. 由此，还可证悟内在意识，并且消除障碍。
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I.30. 分散意识的障碍有这些：疾病、惰性、疑惑、怠慢、懒散、纵欲、妄想、精神不集中、注意力不稳定。
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I.31. 这些障碍伴随着：痛苦、忧郁、肢体不适、呼吸困难等。
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I.32. 为了克服这些，可实践以下方法之一。
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I.33. 意识的平静化：以友好、仁慈、快乐、平等心对人（放射这种意识），不论对象是否幸福、痛苦、善良、邪恶。
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I.34. 或者：专心于呼吸之间的暂停。
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I.35. 或者：专心于更高级的感觉活动，使心灵平静。
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I.36. 或者：专心于超越悲伤的内在之光。
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I.37. 或者：专心于无欲的意识状态。
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I.38. 或者：专心于梦境和睡眠中的知识。
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I.39. 或者：入神于任意对象。
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I.40. 掌握入神，对象可从无限小至无限大。
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I.41. 意识波流逐渐减少，透明如水晶，忠实再现所观对象之形状和色彩（与对象合体合色），不论对象是认知主体、认知行为或认知客体。此乃：合体。
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I.42. 仍混杂有概念或言语意义知识时：有杂念合体
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I.43. 记忆清除、自身似乎消失，只有目标显现时：无杂念合体。
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I.44. 同样，针对精微对象，亦可描述为：有反射合体、无反射合体。
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I.45. 由此，越来越精微，直到无形本性。
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I.46. 这些依然是：有种子的合神。（有潜意识习惯的合神）
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I.47. 达到无反射的纯透明合体时，真我显现。
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I.48. 这个辨识智慧中，充满了真相。
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I.49. 它所获得的直接知识，不同于推理和听来的那类知识，亦可涉及特殊对象。
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I.50. 由此诞生新的潜意识习惯，抑制旧的潜意识习惯。
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I.51. 甚至此潜意识习惯也被平静化时，达到一切都平静，此乃：无种子的合神(*9)。（无潜意识习惯的合神）
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II. 实践篇 Sadhana-Pada
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II.1. 合一的实践：自修、自学、顺从自然本我纯精神。
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II.2. 目的：减少障碍，达到合神之目的。
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II.3. 障碍：无知、我见、迷恋、烦恼、固执。
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II.4. 无知：无知是其它障碍的温床，无论是沉睡的、轻微的、断续的、活化的。
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II.5. 无知：把非永恒的、不纯洁的、痛苦的、非真我的，当做永恒的、纯洁的、愉快的、真我的。
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II.6. 我见：把自己的感官力，当做自己的意识力。
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II.7. 迷恋：沉溺于享乐。
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II.8. 烦恼：来源于痛苦。
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II.9. 固执：沉浸于个人倾向，甚至在智者那里，也根深蒂固。
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II.10. 这些障碍还在精微阶段时，可用反向溯源来消除。
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II.11. 这些障碍已在活跃阶段时，可用凝神来消除。
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II.12. 每个行为（业力），（在潜意识中）储藏为障碍的根源，在今生后世被体验。（业力的定义）
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II.13. 储藏的根源，发芽结果为：生命的形态、寿命、经历。
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II.14. 善行或恶行，分别产生乐果或苦果。
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II.15. 变化产生苦，潜意识习惯产生苦，事物基本特性之变化的对立性也会产生苦。由此，有分别心者，视一切为苦。
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II.16. 还未到来的苦是可以避免的。
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II.17. 见者与所见的结合，乃痛苦的原因，但可避免。
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II.18. 所见：其个性=知性+变性+惯性，其构成=元素+感官，其目的=体验+解脱。
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II.19. 事物基本特性的阶段：特定的、非特定的、有分别的、无分别的。
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II.20. 见者只是能见力，虽然纯粹，但要透过思想来见。
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II.21. 所见，仅为见者而存在。
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II.22. 对于目标达成者，所见已不存在，但对其他人的常识来说，所见依然存在。
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II.23. 拥有者和被拥有者的结合，是能够获知两者的本性和力量的原因。
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II.24. 这个结合却是源自无知。
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II.25. 消除无知，则可消除结合。由此，见者可得：解脱。
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II.26. 消除的方法：持续稳定的辨识能力。
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II.27. 这个辨识智慧通过七重分支，到达最后一重。
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II.28. 通过合一各分支的实践，不纯逐渐减少，知识之光将照亮辨识能力。
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II.29. 合一的八个分支：外律、内律、调身、调息、制感、凝神、入神、合神。
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II.30. ①外律：不伤害、诚实、不偷盗、不纵欲、不贪婪。
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II.31. 这些是普遍的伟大誓约，不限于生命的形态、空间、时间或场合。
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II.32. ②内律：净化、知足、自省、自学、顺从自然。
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II.33. 不伤害：如有负面思想扰乱时，培养反向思想来中和。
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II.34. 负面思想：如暴力等，无论是去实行、去煽动、去认同。它们源于贪婪、愤怒、妄想，程度或弱、或中、或强，结果是无尽的无知和苦痛。因此，要培养反向思想。
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II.35. 建立不伤害的思想，便会放弃这些敌意的出现。
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II.36. 诚实：行为可得享果实。
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II.37. 不偷盗：一切珍宝将接近。
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II.38. 不纵欲：精力可得旺盛。
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II.39. 不贪婪：可得轮回原因的知识。
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II.40. 净化身体：使人不再依恋自身肢体，亦不再依恋他人肢体。
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II.41. 净化心灵：带来心明、欢喜、神凝、感官易控，以及认清自性的能力。
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II.42. 知足：可产生最大的快乐。
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II.43. 自省：去除不纯，身体和感官可得完美。
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II.44. 自学：与所望之神性相连通。
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II.45. 顺从自然：顺从自然本我纯精神，亦可得完美与合神。
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II.46. ③调身：姿势安稳舒适。
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II.47. 放松着力点，合体于无限。
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II.48. 由此，超越二元对立性的干扰。
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II.49. ④调息：调身稳定之后，调节呼吸的出入。
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II.50. 或出、或入、或停（三种）：观察它们的方向、长短、频率。逐渐长缓、细微。
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II.51. 第四种：超越呼吸出入的现象。
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II.52. 由此：智慧之光的遮盖被消除。
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