主话题：阳丘说【一】 6park.com
解析：《庄子》二十八、则阳之、—— 6park.com
（十六）、阳丘说——少知问于大公调曰：“何谓丘（坟）里（宅院）之言（告知）？”大公调曰：“丘里者，合十（杂，多）姓（生计）百（勉励）名而以为风（劝说）俗也。合异以为同，散同以为异。今（金）指马（筹码）之百（劝勉）体（容纳）而不得（适合）马，而马系于前者，立（位）其百体而谓之马也。是故（死者）丘山（蚕蔟）积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自（原本）外（排斥）入者，有（囿）主而不执；由中（遭受）出（驱逐）者，有正（整治）而不距（抵达，跳跃）。四（驷）时（司）殊（不同）气（饩xì），天不赐，故（本来）岁（年）成；五（伍）官殊职，君（管理）不私，故国治；文武殊材（资质），大（超过）人（仁敬）不赐，故德备；万物殊理，道（遵行）不私，故无名。无名故无为，无为而无不为（被）。时（司）有（囿）终始，世（朝代）有变化。祸福淳（成对的）淳，至（窒）有（囿）所拂（违逆）者而有所宜；自（身）殉殊面，有所正者有所差（cī次第，等级）。比于大泽（释：放弃），百（勉励）材（奴才）皆度（常度，仪态）；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。” 6park.com
——（待续） 6park.com
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主话题：阳丘说【二】 6park.com
解析：《庄子》二十八、则阳之、—— 6park.com
（十六）、阳丘说——（续）——即缺少自主性能者问教于夸大作主驯化调教功能者：“为什么说坟丘所告知者乃阴间之宅院？”那夸大作主驯化调教功能者说：“坟丘作为阴间之宅院乃死鬼之居所，死鬼也要合宜于多种杂样之生计而自勉于作主或被主之名目乃以墓室规格之尊卑作为劝说阳俗中人安于宿命之依据。人死之后乃合宜于鬼主鬼奴之不同乃以其死前之王法等级制度作为相同之制式，人之生命凋谢散落而同于作鬼却因鬼法等级制度而充当各异之身份。金钱资本之主权乃意指筹码之身价而劝勉那些被容纳为筹码者不适合使用筹码，身为筹码者被主权者拘系而前行，劝勉那些被容纳为筹码者登位于管理者身份再去拘系其他身为筹码者乃叫作以筹码治理筹码之王法或神法或鬼法等级制度。鬼法等级制度之理念乃死者坟丘似蚕蔟积久修炼卑贱之鬼品而成为高贵之神品，且似地上之江水蒸发而聚合为天上银河之水乃成为大慈大悲救苦救难之雨水，人间俗主投合大神而被其所兼并乃成为救世主。 6park.com
——（待续） 6park.com

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主话题：阳丘说【三】 6park.com
解析：《庄子》二十八、则阳之、—— 6park.com
（十六）、阳丘说——（续）——神法等级制度所在之理念乃原本排斥俗奴加入神品之行列，被凡俗主权所拘囿者不该执持神权；任由指使且遭受整治之俗奴乃自然被神主驱逐出修道成仙之阶梯路径，被王权所拘囿及整治者不会跃升抵达至被神权所庇佑之地位。神权以精神食粮驾驭俗主之头脑且王权以物质食粮掌管俗奴之身体乃不同之喂养方式，神主不会赐予俗主物质食粮且俗主也不会赐予俗奴精神食粮，原本乃神主占有俗主再占有俗奴及获取年成；伍列仙班与阶梯官衔乃不同之职事，各级俗奴虽然充当管理者也不可以私占王权及神权，原本俗主以神权掌控王权而对其现实领地进行治理；文阀与武阀乃不同之资质，武阀之地位超过文阀且仁敬那文阀却不会赐予其实权，原本持有实权之王者备有大神之品德；各种各样之商人与货物乃不同之条理，遵行主权大于人权之规则而不以人权私占主权，原本人类社会不该有人权之名义。因为衣冠者不该有人权之名义所以不该有自主之思想及行为，没有自主之思想及行为者乃不该不被作主。人类社会之人权乃自始至终被主权所掌管或拘囿，历届朝代乃都是君主专制设定疆界而变通幻化主权。历史周期之权朝更替所显现之造福及降祸乃神权并王权之主权成双及重新配对所导致，旧王权阻窒及拘囿新王权乃新王权便会违逆且占有旧王权而重新使王权适宜神权；旧俗主之殉身于神权与老俗奴之殉身于王权乃不同之方面，被神权所拘囿及整治者与被王权所拘囿及整治者乃存在次第等级之差别。神法等级制度比照王法等级制度于王者放弃主权，乃勉励各级奴才都常度仪态于听话性兼堪用性；鬼法等级制度观循王法等级制度于王者建造坟墓，其棺木椁室丰碑石刻乃等同于祭坛。这就叫作坟丘所告知者乃阴间之宅院。” 6park.com
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神法王法鬼法之等级制度所同一之主权至上原则实乃动物王者之法则。 6park.com
——（完）
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