夺标按：本周与上周我接连发了两篇原创的18+文章。这里就谈谈写作动机与心得。
上周是与程琴网友集古人句组合成咏鸟咏菊诗。
本周是更进一步，写了杂文“三谈映月”，这实际上是我还未正式发表的专栏文章。http://site.6park.com/novel/index.php?app=forum&act=threadview&tid=13835239
网友有些批评意见，例如http://site.6park.com/novel/index.php?app=forum&act=threadview&tid=13835243

我今就纯谈谈写作动机与感想。




欧洲新报：

“纵观天下&我要发言”专栏作者

科技版主 夺标

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写侦探推理小说的，不一定要自己亲自杀过人。红楼梦里说“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，其现代意义上的背书就是，应该通过情感逻辑教育、语言逻辑或数理逻辑教育、辩证法来培养一个公民对巨细事物的洞察力和研究心，如此有了独立思考精神便不容易为魅所惑，对万事万物安之若素。 拙文看似写风月，本意是写祛魅---无论男性和女性都不应有思想的禁区或思想的边界。思想而已，这与表浅化地理解为俺意在鼓励性行为放纵是两回事----我认为，既然是天地人伦中合理的存在，那么不妨以平常心待之，反而在行为上更容易守常，这才是成年人应有的“思无邪”。

我们和程琴不过是集合古人已有的句子进行重组成如下几首生活气息浓郁的小诗而已。

程琴原玉咏菊诗，系集古人诗句成一首情色诗，如下；

俺说如能再集一首咏莲，一首咏鸟则乾坤敦伦完备，她复言咏鸟诗集来尤其难，俺与我家官人戏作，信手拈来四首古风酬答她，以咏鸟比喻不同场景闺房之乐。维系婚姻与爱情最要紧的是要有funs，承恩不在貌么，妙笔能写情色文章，应该算夫妇间funs之一。想来，程琴好文采，好手段，她家的领导是被她迷得欲仙欲死了。

原玉：

菊丛

楼上吹箫罢，寻芳到菊丛。

欢情犹未极，深浅又如重。

日弄长飞鸟，高空欲叫鸿。

人间无此乐，来比后庭中。

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七言古风 咏鸟之一 

小别胜新婚

梅雨满江春草歇，玉楼还有晏眠人。

花开鸟语辄自醉，把盏常恨无娉婷。

冷抱蒹葭宿烟月， 归来长短同群活。

身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零。

小婢不须催柘弹，且从枝上吃樱桃。

雪衣雪发青玉嘴，百啭千声随意移。

惊飞远映碧山去，一树梨花压海棠。

七言古风 咏鸟之二 

与贵家妇艳遇

美人买得偏怜惜，深花丛里只如无。 

为卿沽酒复何情，似向春风怨别离。 

平明乍逐胡风断，薄暮浑随塞雨回。

红杏花前应笑我，我今憔悴亦羞卿。

五言古风 咏鸟之三 

平常夫妇燕居

有意莲叶间，差池栖夕烟。 

惊起出帘帷，出谷此何迟。

坐爱时褰幌，擘波得潜鱼。

返覆知而静，间关断若遗。

群飞动轻浪，分响出千花。

日里飏朝彩，敛形藏一叶。 

周公不为公，孔丘不为丘。

且长凌风翮，乘春自有期。

五言古风 咏鸟之四 

少男少女春情

人闲桂花落，夜静春山空。

相看两不厌，邀入赤松家。 

金灶初开火，江云欲变霞。 

童颜若可驻，不敢恨长沙。 

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自“诗经”以来，中国诗歌传统里一直保持着上古的生殖崇拜意象---善于使用“性美学”意义上的比兴方式，这是弥足珍贵的。因为中国进入农耕社会已经有近四千年，靠天吃饭的生产方式促使我国诗歌与民歌中饱含了许多意在乞求皇天后土赐予风调雨顺的原始生殖崇拜意境。 其他的许多文体，尤其是散文都被后来为统治者所歪曲的儒学以及理学阉割掉此种华夏民族原始生命力了。只有了解这一点，我们才能深刻地理解，为什么红楼梦里知识渊博的宝姐姐教育林妹妹说“诗词曲赋最能移人性情；”----因为你在正统的经史子集中是难寻这种古已有之的自然生殖崇拜意象的。只有诗歌里还有，且比比皆是。
例如韦应物“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”；民歌版本是这样的： 　　“来时正是浅黄昏，吃郎君做到二更深。芙蓉脂肉，贴体伴君；翻来覆去，任郎了情。姐道情哥郎弄个急水里撑篙真手段，小阿奴奴做个野渡无人舟自横。（《野渡无人》） ”
李白诗：　　“何由一相见，灭烛解罗衣。”（《寄远》十二首之七） 　　“玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐里奈君何？”（《对酒》）李商隐隐晦些： 　　“真防舞如意，佯盖卧箜筷。”（《拟意》） 　　“想像铺芳褥，依稀解醉罗，散时帘隔露，卧后幕生波。”（《镜槛》） 
元稹“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”
杜甫“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”
常建以色喻空的千古名篇“清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此皆寂，惟闻钟磬音。” 

但孔夫子本人是相当赞赏这种华夏诗歌传统里蕴含的如朝阳般的生命力的，否则他本人也不会去编辑注释“诗经”。




他本人的出生就是野合的胜利-----但这种野合并不指那种真正在野外进行的性事，而是说孔子他父母的结合不符合传统的礼仪。

他的父亲孔紇（叔梁纥）是大贵族，鲁国的英雄统帅，在七十岁左右遇见孔子的母亲，一位十八岁左右的平民女性颜征在，他们彼此相爱，女孩子尤其崇拜英雄，类似后来的唐玄宗与杨贵妃故事。但按照当时的礼仪制度，阶级鸿沟使得他们本不能成婚。但孔子的父母打了一个擦边球---春秋时期风俗，在祭祀乞求来年五谷丰登的“春社”期间，男女可以自由相恋，随意交往，如果有孕，可以获得君主的赐婚。孔子的父母就是利用这条规定把生米煮成了熟饭，有情人终成眷属。




知道了这个背景你才能理解孔夫子为什么那么钟爱“诗经”，而且从来不删节那些民风粗狂冶艳之篇---“孔子不删《郑》、《卫》”。等到到了南宋，道学家、理学家朱熹在他评注《诗经》的著作《诗集传》中，对大量《诗经》篇章痛加贬斥，《国风》中被他直接指斥为“淫奔之辞”者至少有二十二篇，开列如下：

　　《北风》：《静女》

　　《鄘风》：《桑中》

　　《卫风》：《氓》

　　《王风》：《大车》《丘中有麻》

　　《陈风》：《东门之池》《东门之杨》《防有鹊巢》《月出》《泽陂》

　　《郑风》：《将仲子》《遵大路》《有女同车》《山有扶苏》《狡重》《褰裳》

　　《东门之墠》《风雨》《子衿》《扬之水》《野有蔓草》《溱洧》

其实《诗经》中，还有比上面朱熹所指斥的二十二篇更香艳的，比如《召南·野有死麕》，歌咏“有女怀春，吉士诱之”，最后一章：“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！”女孩子那种既娇嗔又情愿，半推半就的情态，仔细体味起来，也真够香艳的了。然而朱熹居然解读成“其凛然不可犯之意，盖可见矣”，真是一个卫道士、老冬烘，令俺哑然失笑。
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