康生的传统文化水平 6park.com
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关于中国传统文化的涵养和鉴赏水平，康生往往被认为是位居前列的人物。然而，所谓的“第一”要打上引号。因为在文化艺术领域，每个人都有着独特的思维方式和风格，而不同的鉴赏者也有着不同的认知水平。因此，很难界定谁是“第一”，谁是“第二”。文化艺术的多样性是必要的，它能促进百花齐放、争鸣发展的目标。 6park.com
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然而，康生在传统文化方面的造诣是不可否认的。他在诗词、书画、金石、戏曲等领域都有一定的成就。 6park.com
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有一件事可以说明问题。康生的一位朋友获得了一方砚台，看上去相当古怪，于是带到康生那里去。康生仔细地用放大镜观察，仔细端详着。那人走过来指着砚台底部道：“康老，请看，奥妙还在底下呢。”康生用放大镜一看，底部是密密麻麻的小石柱，犹如发现“新大陆”一般，康生高兴地说：“太好了，这是百一砚！”对于这位朋友的解释，康生解释道：此砚名叫宋端石百一砚。据乾隆时期《西清砚谱》记载，它制作于北宋年间，这石柱上的黄点叫石眼，乃天然形成。制作砚台的匠人将每一颗石眼都雕刻成一根小石柱，共一百零一根，所以称为百一砚。自从砚台制成后，就是封疆大吏、达官贵人也轻易得不到。因为它是历代皇宫里的藏宝。后来，喜欢舞文弄墨的乾隆对此砚十分喜爱，曾为它题诗作赋，视为宝贝。 6park.com
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从这件事可以看出，康生在文物鉴定方面是相当专业的。否则就像那位朋友一样，只看到外形奇特而不知其中的奥妙。 6park.com
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在陈烈所编的《田家英与小莽苍苍斋》图册中，收录有康生的书法。作者写道：“若论对中国传统文化的涵养与鉴赏水平，康生往往要争坐‘第一把交椅’……但恃才傲物却大大超过了他的实际水平。” 6park.com
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换言之，康生在传统文化方面确实有一定水平，但是他的自负和自傲也是不容忽视的。 6park.com
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康生的书法 6park.com
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在传统文化领域，康生和郭沫若有许多相似之处。郭沫若在诗词、戏曲、文物考古、甲骨文字研究、书法等方面都很有建树。同样，康生也精通诗词、戏曲、金石鉴赏、书法、绘画等。 6park.com
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作为具有相同爱好和兴趣的人，两人可以说既有竞争也有合作。郭沫若对自己的传统文化涵养很自信，康生更是如此，比如仅在书法领域，康生能说出他的字比郭沫若强就是自负的表现。 6park.com
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但更多时候，两人可以说是相互欣赏。尤其是在诗词和书法鉴赏领域，两人有过多次合作。比如两人都对毛主席诗词以及书法非常感兴趣，曾经合作编辑《毛主席诗词》。当时有两个版本，一个是由郭沫若题签的《毛主席诗词》，是普及本；另一种是由康生题签的《毛主席诗词三十七首》，用集古宋版书字体排成线装书的版本，显得古色古香，尤其这个版本的“出版说明”是以郭沫若手书刊印的。可以说，这是康生和郭沫若两人联袂编辑的。 6park.com
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另外两人很重要的合作，是发起了“兰亭辩论”。 6park.com
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1965年6月，《文物》杂志发表了郭沫若的《从王谢墓志的出土论到兰亭序的真伪》。郭沫若的基本观点是： 6park.com
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传世《兰亭序》文的作者并非王羲之，则《兰亭序》贴的作者更不可能是王羲之，他是《临河序》的作者，传世的《兰亭序》是后人在《临河序》的基础地上窜入140字而成的，与王羲之的思想情感不合。《兰亭序》贴的书写者为隋代的智永。 6park.com
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正如郭沫若后来说的那样： 6park.com
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文章一出，四面八方都震动。 6park.com
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因为毕竟，王羲之是公认的“书圣”，《兰亭序》又是其公认的代表作，假如否定了《兰亭序》的作者，也就在某种程度上动摇了王羲之“书圣”的地位。毫无疑问，郭沫若的这个观点很独特！
为了论证自己的观点，郭沫若引入康生的考证和观点：
关于这个问题，康生就文献中作了仔细的探索。他认为：“王羲之在唐之前和唐初是以善草隶、隶书、章草著名的。”他收集了资料五条……
随后，郭沫若不厌其烦罗列了康生搜集到的5条史料。并引用康生的观点作为“结论”：
王羲之的字迹，具体地说来，应当是没有脱尽隶书的笔意。这和传世《兰亭序》和王羲之的某些字帖是大有径庭的。
郭沫若又强调：
这个见解非常犀利。
从以上可知，郭沫若和康生因为共同爱好书法而引起了一场“兰亭辩论”，更重要的是两人观点一致，可见两人有相互欣赏之处。
康生的书法和水墨画也是达到一定水平的。虽然他自负到可以“挑战”齐白石，但他也知道自己的画作无法与专业画家相比。