在所有王羲之传世的作品中，若选定一件可奠定其“书圣”地位的作品，多数人首推《兰亭序》。
然而，不少书法家如邱振中、郭沫若等对《兰亭序》的作者是否为王羲之提出了质疑。真正确立其“书圣”地位的，乃是这件草书作品《丧乱帖》。 6park.com
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根据卷上“延历敕定”的鉴印，可推测此作大约于唐德宗（公元800）年左右传至日本。然而，日本皇室将其保密至1892年，当时驻日钦使杨守敬在日本搜寻古籍时方得发现。
《丧乱帖》之所以胜过《兰亭序》，乃因其为确凿的王羲之作品。尽管字数不多，却极富笔墨变化，几乎囊括了王羲之所有笔法。 6park.com
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要理解其中的笔法，须像庖丁解牛般分解作品。举个例子，卷首的“羲之顿首”的“之”字，看似简单，但墨色变化丰富。
在所有笔画中，点最难书写，侧锋入纸，犹如高峰坠石。下半部分前半段的墨色较后半段更浓，表明前半段蓄势，后半段铺毫出笔。 6park.com
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以上仅属技法，生命力源于作品丰富的情感变化。
《丧乱帖》是王羲之得知山东祖坟被战乱摧毁后写下的作品，人称“人笔合一”。 6park.com
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作品越往后，字势越放肆，如开头的“丧乱”与后的“驰”、“哀”形态不同。每处用笔充溢王羲之的情感，值得细细品味。
王羲之在情感支配下，将书法语言和情感融合，称为“人笔合一”的功力。 6park.com
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在书法史上，无作品可将王羲之笔法展现得如此完备，也无作品能如此完美地融合情感和笔墨变化。
《丧乱帖》是学习王羲之技法和领悟“载情”真谛不可或缺的作品。 6park.com