主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下 6park.com
第三十一章之、——【一】 6park.com
解析：曾（高举）子居武（半步）城，有越（通“樾”yuè：树荫）寇（砍伐）。或曰：“寇至（通“窒”：塞；阻止），盍去诸？”曰：“无寓（寓人——木偶人，陪葬之冥器）人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修（高，长）我墙屋，我将（壮，大）反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”沈（通“沉”）犹（通“尤”：责怪）行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍（用草喂牲口）之祸（罪过），从先生（通“性”：天性）者七（切断；淹没不闻）十（多种杂样）人，未有与焉。” 6park.com
子思居于卫（驴之别名），有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋（jí：善思，思考敏捷；按，当训急思；仍然——急促变动之样子；伋伋——虚伪欺诈之样子）去（背离），君谁与守？” 6park.com
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微（通“徽”huī：美，善）也。曾子、子思，易地则皆然。” 6park.com
——（待续） 6park.com
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第三十一章之、——【二】 6park.com
（续）——即高举人文者犹如站在高宅府第之围墙上，砍伐荫树之主干顶端。或许有人会问：“砍伐树干顶端而阻塞其长高之路径，为什么要除去其成材之机会？”高举人文者讲：“荫树如果顾自长高便不起荫庇作用乃不该是自以为是或存有私见者墓室当中陪葬之木偶，其自毁价值妨碍交通而只能作烧火之木柴。”砍伐树木顶端而减退其上长之势头，乃依照荫庇仁爱之原则便是讲：“自以为是或存有私见者护己之墙、利己之屋亦犹如这荫树之主干越长越高乃因其独裁霸权而丧失对下荫庇之仁爱，主干顾自纵向壮大乃违背枝荫横向发展原则。”砍伐树木顶端而减退其上长之势头，高举人文者乃意于使居于长上之高位者自我反省而对其幼下施以仁爱之效法于表率。 6park.com
——（待续） 6park.com

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第三十一章之、——【三】 6park.com
（续）——辅佐冠礼之公位者、庇佑贫弱之高位者都说：“奴才对待主子先天优越之生活便是像这荫树之主干一样被众枝叶忠诚恭敬。砍伐树干顶端而阻塞其长高之路径乃出于冠礼之原则规则与规范而去除高位者个体先天优越性而用以作为公众所期望之公位公权者，砍伐树木顶端而减退其上长之势头乃依照仁爱原则使居于长上之高位者自我反省，高位者之危险乃在于其不许可旁侧群体平等之权利。”沉迷于如树干之自大独裁者责怪那如枝叶之辅助者之品行乃讲：“主观思想不合乎你们这些横生枝节者所能掌控。事实上沉迷于如树干之霸权者所责怪旁侧如枝叶辅助者之无能乃主子拘囿奴才之思想意志使担负被主人用草所喂养之牲畜罪过于有头无脑或有脑无思想，奴才顺从主子先天优越性而被主子以多种杂样方式切断自主之人品于淹没不闻，不曾存在主子给予奴才自主思想之情况。” 6park.com
人文思想者犹如骑在驴背上，砍伐林材之侧枝使齐同上长。或许有人会问：“砍伐侧枝而阻塞其横生之自由路径，为什么要除去其成荫之机会？”人文思想者讲：“如侧枝横生者乃偏离主干之主向而急促变动于各自之纷争乃背离低位者上举核心公义之公权力，如果纵容低位者野蛮愚昧之私心泛滥那么高位者哪里还能参与执守公位？” 6park.com
孟先生讲：“高举人文者、人文思想者乃同一于文之道、母之道、君于子之道。高举人文者之言行，乃居于长上之高位者师法表率之仁爱，师长之高位便是公位；人文思想者之言行，乃社会公众共同臣属于冠礼之下而秉承公权力，任何个体私心只有首先符合群体公心才会美善。高举人文者、人文思想者之言行，乃相对于长上对幼下之仁爱与公众对冠礼之尊崇其二者之间地位之转换乃依照人品自主原则而都归于人文繁衍与传承模式之种子生长形式。” 6park.com
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任何高位者都是冠礼以下之低位者； 6park.com
高位者理当对其幼下者表率仁爱； 6park.com
所有公民乃不论其社会地位之高低而都要尊崇冠礼所代表之公权力及其所遵循之客观公序。 6park.com
——（完）
作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg