主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上 6park.com
第四章之（二）、——【一】 6park.com
解析：咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾（抵御）既得闻命矣。《诗》云：‘普（广大）天之下，莫非（通“避”）王土；率（lǜ：法令，条例；标准，限度）土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？” 6park.com
曰：“是诗也，非是之谓也；劳（通“辽”：广阔）于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤（胜过，超过）劳也。’故（通“诂”gǔ：用后世之语言解释古语）说（通“脱”：解脱，免除）诗者，不以文害（通“遏”è：阻止，遏制）辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎（众）民，靡（顺服）有（同“友”）孑（jié）遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至（通“窒”：塞），莫（通“谟”：谋划）大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维（纲纪，法度）则。’此之谓也。《书》曰：‘祗（ qí ：地神；大；zhǐ：仅仅，只；zhī：通“禔”：安 ）载（通“再”）见瞽瞍，夔（kuí：神兽名；山林中之精怪；人名；春秋时国名）夔齐栗（lì：树名；谷实饱满；坚实；敬慎，严肃；通“慓”：战栗，发抖；通“历”：经过；通“裂”：裂开，分裂），瞽瞍亦允（诚信；信服）若。’是为父不得而子也。” 6park.com
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即殡仪司又问：“蔓延私欲者如果不臣服于高位者或高位者不臣属于公位而蔓延其私欲，便会依照王者法则抵御人类社会已然成就之人品而传布其天命兽畜品性了。据记载讲：‘广大之礼仪自上而下，没有谁能够躲避被后土冠礼所主宰；依后土冠礼为标准或限度且以法令或条例形式下达至四方边境，没有谁能够躲避被人品所征服与作主。’然而人文授受者已然穷尽其所成就之后天学问了，冒昧请教那穷尽后天学问之人文授受者成为老眼昏花之长上者乃虽在高位却不臣属于公位而蔓延其私欲，其担负得起遵照冠礼及依从人品吗？” 6park.com
——（待续） 6park.com

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第四章之（二）、——【二】 6park.com
（续）——孟先生讲：“那记载乃文贼文痞主观臆断而对冠礼人品之曲解，其不合乎对人文思想本属内涵之评论；那记载之广义乃在于高位者或公位者之责任乃不适合长上者把幼下者当作牲畜饲养或晚辈奉养长辈之主奴关系。那记载之本义便是说：‘对于后土冠礼之秉承乃高位者或公位者没有谁能够回避其对幼下表率仁爱之责任，履礼乃自以为是或存有私见之兽品主子以其独自个体之意志超过及凌驾于广大群体意志之上。’文贼文痞在用后世之语言解释古语时故意免除其本质含义而歪曲、篡改及冒充那些史料之记载，其不依照文章有关公礼之中心思想且遏制相关自主人品之言辞，不依照相关自主人品之言辞且遏制人类主观能动之精神意志。依照迷信并私礼其神兽主子意愿而使神畜奴才违背衣冠者基本做人之标志，便是兽品臆想充当神品而捕获人品使成为畜品。如果依照兽品之言辞便是要废止人品了，那些如行云流水所杜撰演义之増史且说：‘造物主留下救世主赒济众生，众生要顺服且友善对待那造物主所遗留下来之孤单救世主。’主子使奴才相信其一派胡言，便是臆想自己充当赒济众生之救世主而不是民间前辈正常遗留之子嗣。那么身为主子者所遵行之孝道便阻窒其亲缘之长辈，主子谋划自己通神而大过于亲缘长辈之尊；亲缘长辈之尊被通神者所阻窒，通神者便谋划超越亲缘关系之抚养与赡养而依照王法等级制度自上而下乃主子畜养奴才且奴才奉养主子。主子冒充天神之子而成为生父之父，亲缘孝道之尊贵便被阻窒；依照王法等级制度自上而下乃主子畜养奴才且奴才奉养主子，亲缘之抚养与赡养关系便被阻窒。据记载讲：‘主子总是告知奴才要有孝亲思想，而其所谓孝道之纲纪或法度却是双向原则双重标准于奴才真心思考孝敬主子而主子假意考虑孝敬大神。’此乃对骗子之评论。据典籍讲：‘主子充当土地之神却一再显现其老眼昏花之独裁自大，神品与兽品齐同于主子一身便会导致其自欺欺人之精神分裂，那老眼昏花之主子最终也便诚然相信自己虽然披着神品外衣而实际上如同禽兽一样。’臆想拜神为父者乃不适合再作为孝敬亲爹之儿子。” 6park.com
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推行迷信者总是千方百计想把人文冠礼臣属于大神，乃兽品主子意于假冒神子之名而推行履礼，于是乎亲爹孝敬神儿。 6park.com
——（完）
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