主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上 6park.com
第六章之（一）、——【一】 6park.com
解析：万章问曰：“人有言：‘至（通“窒”）于禹（自由）而德衰（cuī：次第，等级），不传（表达，流露）于贤，而传于子。’有诸？” 6park.com
孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔（通“错”：交错）者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳（假装）城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益（通“溢”）于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕（jī）山（蚕蔟）之阴，朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久（通“旧”）。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。” 6park.com
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即循规蹈矩之教条主义者问：“有人说：‘公序良俗所阻窒欲望之自由泛滥者乃依照人品兽品畜品之等级次第而限度不同，有关社会地位之高低贵贱乃不表达先天超群之品质，而表达后天学问之水平。’等级制度便应该诸如此类而划定疆界吧？” 6park.com
孟先生讲：“此理说不通，等级可以有但不应该形成制度。 6park.com
——（待续） 6park.com

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第六章之（一）、——【二】 6park.com
（续）——客观法理所许可之超群品质，乃依照德能配位原则许可自主之人品；客观法理所许可之后天学问，乃依照学以致用原则许可主观能动性。后天之学问乃人文授受之交错于头脑土地与知识种子之二合一，人文授受者推荐自主自由者于认知自然而改造自然，乃多种杂样之高位者设定疆界以断绝像动物一样靠天吃饭之年景，高位之蔓延私欲者所面临之倒塌局面乃像秋冬季节之动物一样饥寒交迫，高位者如果失身坠落乃其诸多之事业成就便会全部丧失，自由纵欲者如果违背人文授受之觉悟便会置身于如同虚假城墙之腔体乃因其膨胀排泄而自刮腔壁，履礼之王法等级制度自上而下乃使人品人性顺从于兽畜品性，如果高位者倒塌其自作主之人品而充当作人主之兽品便不会遵从与其相配之高位所应具有之后天人文觉悟便会放纵自身而蔓延其私欲。 6park.com
——（待续） 6park.com

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第六章之（一）、——【三】 6park.com
（续）——自由纵欲者推荐满溢泄欲者于先天劣根之兽畜品性，其断绝人类创造美好生活之年景，自由纵欲者崩塌其自主之人品，高位者如果失身坠落乃其诸多之事业成就便会全部丧失，满溢泄欲者如果违背自主自由之觉悟便会置身于腔体阴面箕存垃圾所致之大淤且如抽丝剥茧而透支其精华，朝见冠礼者、诉求公平正义者不会向往满溢泄欲之霸权领地而去往开启民智之公权社会，公众舆论所言：‘我们所君临之士子人品乃都高过于衣冠兽畜。’颂扬赞美衣冠人品者不会去颂扬那满溢泄欲之动物王者法则而是去赞美开启民智之人类仁爱原则，公众舆论所言：‘我们所秉承之君于子而使子君之道乃长上对幼下施以仁爱之效法于表率。’动物鲜红之血液与赤诚之激情并不像人类一样用于自主自由之发明创造，蔓延私欲者之迷信也不像人文授受者之觉悟一样自省自律于客观因果关系。人文授受者相配于高位、自主自由者相配于人文授受，人类之事业乃随历史成就而增多于繁衍与传承模式之种子生长形式，旧人呈现人文水土而润泽施肥给新人。民智开启于德能贤品配其高位，高位者耐受自省自律于客观因果关系、充分敬重平等之人权、秉承自主之人品、接续人文授受于繁衍与传承模式之种子生长形式乃人类真正自由发展之路。而满溢泄欲者相配于自由纵欲者乃如同动物王者法则相配于王法等级制度，兽畜之事业乃随历史之成就而减少于进化和演变模式之吃食灭绝形式，乃前辈其长上者不会认可自己是旧人而以施舍恩泽之方式求取后辈幼下者之感恩回报以纳其为私产之奴才。” 6park.com
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一个社会，无论就其资源分配而言还是论其发展权限，如果以老年人为主而非年轻人，那么此社会涉嫌反人类！ 6park.com
一个社会，如果是主要服务于长上者之优越环境或所谓高端之产业，那么其头重脚轻之后果便是人文厦宇之垮塌而进入精英虎狼互竞相杀之准动物世界。 6park.com
——（完）
作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg