主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上 6park.com
第八章之、——【一】 6park.com
解析：万章问曰：“或谓孔子于卫（防卫，护卫；驴之别名）主痈疽（yōng jū：痈疽——毒疮；祸患），于齐主侍人瘠（jí：瘦弱，瘦弱之人；疾疫；贫困；空虚匮乏；损削，使之贫弱；菲薄，简约；硗qiāo薄，不肥沃；通“胔”zì：未完全腐烂之尸体；泛指躯体；瘠墨——俭省微薄）环，有（通“囿”：设定疆界）诸乎？” 6park.com
孟子曰：“否，不然也；好事者为（通“伪”：虚假）之也。于卫主颜雠（chóu：应答，对答；应合，符合；相等，类同；偿付，补偿；校对，校勘；仇敌，敌人；仇恨，怨恨）由。弥（mí：遍布，满；达到终点，达到极点；久经；远；弥补，补合；益，更加；通“弭”mǐ：止息）子之妻（qì：把女儿嫁人；娶妻）与子路之妻，兄（通“况”）弟（通“第”）也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有（通“友”）命（生存，生活）。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋（通“𠳼”）桓（死木立柱）司马（通“码”：筹码），将要而杀之，微（卑贱）服而过宋。是时（时机）孔子当（通“挡”）厄（è：灾难，困难；陷入困境，受困；为难，刁难，迫害；两边高峻而狭窄之险要地形；通“轭”è：车辕前端驾在马颈上之横木），主司城贞子，为陈（通“阵”）侯周（相合，亲近；合适，合用）臣。吾闻观（通“劝”）近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？” 6park.com
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即循规蹈矩（ jǔ）之教条主义者问：“有人说深谙学问者所卫护之自主人品像蠢驴头上之毒疮而隐含祸患，奴才等同于被作主之牲畜乃终生围绕其侍奉他人且紧衣缩食及奔波劳碌之穷命，神与人、主人与禽畜、管理者与被管理者便是存在诸多天然设定之疆界吧？” 6park.com
孟先生讲：“此理说不通，王法等级制度所强调人与人之关系并非天然设定之疆界；乃长上者喜好被幼下者侍奉而弄虚作假把人类社会等同于动物世界或神话境界。在那貌似蠢驴之奴才头脑中乃表面上应答主子之指令而实际上仇恨其被动之任由。 6park.com
——（待续） 6park.com

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主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上 6park.com
第八章之、——【二】 6park.com
（续）——如果老师传授学问以弥补学生之头脑而如同嫁女儿那么与之相对应者乃学生践行老师之学问而如同娶妻，其人文授受之景况乃次第传续于人文繁衍与传承模式之种子生长形式。弥补学问之老师对践行学问之学生讲：‘深谙学问者乃自主人品其客观见之于主观与主观矢之于客观其二者之有机统一，衣冠兽畜皆乃蠢驴之头脑而把父女之亲情与夫妻之爱情都去适宜于如同奸夫淫妇互相捕获之私情。’践行学问之学生宣告那弥补学问之老师便是深谙学问者。深谙学问者讲：‘人类社会本该友爱相亲于长上对幼下之仁爱乃群体生存生活之方式。’深谙学问者依照冠礼而进级于高位乃担负仁爱之责任，而对于自身所掌握之权力则退居于冠礼之下乃依照公义之心而秉承公权力，仁爱乃适宜于长上对幼下之关怀体恤而不适于幼下对长上之牺牲奉献便是讲：‘人类生存生活方式所秉承之群体意志乃友爱相亲于长上对幼下之仁爱表率。’兽畜品性者其管理或被管理乃如同毒疮之隐患便是参与管不了自己者所围绕之困厄命运便是在思想观念上没有公义之心也不遵从人类生存生活之公序良俗。深谙学问者所表明之士子人品不会乐于去充当那迟钝笨拙如同蠢驴之衣冠兽畜，衣冠兽畜在人类社会周遭增添神话境界乃以死木立柱之塑像或牌位去代表声名显赫之神品而妄图作为掌控人品之筹码，其迷信乃通过造物主及救世主与人类之畜养对奉养关系而设立神品与人品之主奴关系乃意于拦腰切断人文历史及扼杀自主之人品使沦陷于畜品，人品沦陷于卑贱之畜品便是服从于那超过人品且声名显赫之神品。文贼文痞臆想投机钻营于深谙学问者之人文历史而阻挡文明进步及困厄自主人品，兽品主子假借大神充当管理者乃高筑王法等级制度之城墙而拘囿士子人品使忠贞操守于畜品奴才之身份，王法等级制度作为阵列伍序乃二主子相合于大奴才。大主子抵御二主子之名望而劝勉其接近大奴才之本份，乃依照神奴既听话又堪用原则而成为管理者兼被管理者；大主子又劝勉小奴才疏远及违背大奴才，乃依照俗奴不可为主之原则而使大小奴才都被大主子所主宰。如果深谙学问者之自主人品像蠢驴头上之毒疮而隐含祸患又如果奴才等同于被作主之牲畜而终生围绕其侍奉主子且紧衣缩食及奔波劳碌之穷命，那么作为奴才所深谙之忠孝悌贞节烈之畜品学问且如何堪用？” 6park.com
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文贼文痞所推行之畜品学问不是人类士子人品之学问乃不可能具有自主之人品而只能是外表呈被作主之畜品而内含作人主之兽性。 6park.com
——（完）
作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg