主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下 6park.com
第七章之（二）、——【一】 6park.com
解析：曰：“为其多（赞美）闻也，为其贤也。” 6park.com
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况（比较，比拟；情形，状况）诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千（通“阡”：墓道，坟墓）乘（升，登）之国以友士（通“事”：职事；通“仕”），何如？’子思不悦，曰：‘古之人有（通“佑”）言曰：事之云乎？岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君，求与之友而不可得也，而况（比较，比拟）可召与（顺从）？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非（客观）其招不往（死，死者；归向）也。” 6park.com
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即循规蹈矩之教条主义者说：“以鹰犬监管牛马之方式乃为了赞美及传布听话者与堪用者之完美组合搭配，以奴治奴之方式乃为了帮助劳苦者实现自治。” 6park.com
——（待续） 6park.com

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第七章之（二）、——【二】 6park.com
（续）——孟先生讲：“那是统治阶级愚弄、麻痹、欺骗大众而赞美及传布剥削压榨者之主观臆想乃为了实施王法等级制度所代表之私礼和迷信，依其动物王者法则乃大主子通天通神而无需师长者之召唤，然而相比之下乃大奴才兼二主子之景况又当如何呢？期间实乃堪用性与听话性劳苦结合于自相矛盾之两难境地，自相矛盾之困局被文贼文痞转换为双向原则与双重标准之骗局而抵御那鹰犬奴才不好之名声且希望那牛马奴才表现劳苦于牺牲奉献便是想让鹰犬二主子应召在大主子面前充当牛马大奴才。在奴才之思想观念当中乃以迫切依赖仰仗主子为表象而以急需缠绕寄生为实质，且窃窃私语：‘作古坟墓之死鬼升入天国成为大神而依照祭拜死鬼之方式便可和顺交好大神而获权任职为神官，神奴肩负神权且遵照神意而俗主其奈我何？’奴才所思考之事情绝不会是心悦诚服于感恩回报主子而为之效死殉身，且振振有辞：‘作古之大神暗中佑助且梦里告知于我说：侍奉神主便说是侍奉俗主吗？难道说和顺交好大神者便说是顺从俗主吗？’奴才所思考者之所以不心悦诚服于感恩回报俗主而为之效死殉身，难道不是在说：‘用尊卑地位来界定，依照王者法则乃奴才以奸佞谄媚伎俩给主子当主子，主子虽自以为是或存有私见却也只能是给奴才当奴才，失败者怎么敢参与尊位而使胜利者和顺交好于依附呢？用贵贱品质来衡量，依照神者法则乃奴才因侍奉神主而成为神奴乃俗主虽自以为是或存有私见却也只能给神奴当奴才，俗主怎么可以用主子之名份参与其自以为是或存有私见之管理而使神奴和顺交好于依附呢？’坟墓之死鬼升天而成为大神，活人为追求权力而参与拜鬼而和顺交好大神却不可能得到神仙之法力或道术，于是乎两相比较之神奴骗子与俗主土匪乃谁更适合召唤谁或终究谁顺从谁呢？有斋戒光大公位者猎取人心，乃招引欺骗之仁爱于无私奉献及舍己为人之政治旗帜，如果有谁达不到殉教徒之戒欲标准，便统领社会舆论扼杀其人格尊严与脸面。志向于自主人品者无不陷落于畜品困厄之境地，勇敢于民主自由者无不沦丧其人类本能之独立思考意识及主观能动性。深谙学问之文明开明觉悟者哪里会采取使公众迷信戒欲之宗教及打造畜品奴才之私礼作为政治方针或路线呢？本义宗教及公礼乃采取一兼二之生向于冠上履下之客观法理乃其所招引者并非互竞相杀之死向于所谓有公无私或有私无公。” 6park.com
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所有、全部、任何之时代和地域之权朝兴立之初乃其国之礼乐所代表之行政纲领皆名副其实为公礼而尽管其在具体实施过程中带有左倾激进之偏差，只有在权朝衰败之际才会出现右倾极端其礼乐虚设闲置之景况，族粹、民粹、乡粹、党粹等江湖官僚资本所呈现几大家族之隐暗势力都试图以私盖公；不在公位却谋其政，不担公责却掌其权，公侯伯子男堕落为窃国大盗及土豪劣绅，头顶国之礼乐却以施政纠偏为由而歪曲、篡改及冒充国之礼乐。结果是：情大于理而败绩已现，朽者将死而自食其肉；左倾路线最多代价是步子迈得过大而跌倒爬起再前行，而如果以右倾路线为主或实施过当乃肯定是履礼叠人塔而至万劫不复。 6park.com
——（完）
作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg