主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上 6park.com
第六章之（二）、——【一】 6park.com
解析：孟子曰：“乃若其情，则可以为善（擅长）矣，乃所谓善也。若（顺从）夫为（通“谓”）不善，非才（通“裁”：裁决）之罪也。恻（忧伤，悲痛；恳切，诚恳）隐（怜悯，同情；疾苦；困窘；依，靠着）之心（精神，心思，感情），人皆（一起，一同）有（拘囿）之；羞（进献，美味）恶（污秽物）之心，人皆有之；恭（恭顺，顺从；奉行，谨守）敬（警惕，警戒）之心，人皆有之；是（认为正确，即肯定，遵从）非（违背；虚伪；怨恨）之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非（听凭）由外铄（shuò：熔化，销熔；消损，削弱；抽象意义之溶化、渗透；美，美盛；yuè：烧，烧灼）我也，我固有之也，弗思耳（旁侧）矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰（xǐ：五倍）而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸（众多）民，有物有则。民之秉（bǐng：一把稻穗，一束禾杆；指一把或一束；握住，拿住；主持，掌管；秉承，遵循意志，接受命令；持有，保持，坚持；固有，天生；表示容量；通“柄”：权柄；通“谤”bàng：批评）彝（yí古代青铜礼器之总称；常；常性；通“夷”），好是懿（yì：美，善；美德；深；深刻，深沉；通“噫”yī：叹词）德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故（计谋）好是懿德。’” 6park.com
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即孟先生讲：“如果依兽言畜语其双向原则与双重标准之情状，那么有关自我、竞争、忠孝悌贞节烈、人生价值与意义等皆可用大小真假去诡辩乃以混淆逻辑概念而为私心所用当作评判之准则乃文贼文痞所擅长歪曲、篡改及冒充之能事了，此乃王法统治阶级用私礼迷信形式一贯所宣讲之妥善管理牲畜及交好亲善顺民。                              ——（待续） 6park.com

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第六章之（二）、——【二】 6park.com
（续）——奴才顺从主子之管理而作为服劳役者乃被称之为不能自我修善之畜品，牲畜如果违背主人之裁决便是自找罪受。表面上主子怜悯同情奴才之疾苦困窘而施舍恩赐之并且奴才忧伤悲痛主子之操劳费心而感恩回报之实乃主子之兽品与奴才之畜品且奴才之兽性与主子之畜性都互相诚心依靠倚仗而分不开，主子之驯化调教与奴才之奸佞谄媚乃捆绑在一起之互相拘囿之关系；表面上主子用美味之精神食粮喂养奴才并且奴才向主子进献丰富之物质食粮实乃奴才食用主子所吃剩之污秽物且主子凶恶残食奴才之血肉再者奴才以奸佞谄媚伎俩反制主子以达到被宠养而寄生之目的乃双方都互相诚心依靠倚仗而分不开，主子之孽生与奴才寄生乃如同奸夫淫妇而捆绑在一起之互相拘囿之关系；表面上主子奉行或谨守赐恩施宠幸骄并且奴才恭顺或服从忠孝悌贞节烈实乃奴才小心慎重躲避主子残害且主子警惕戒备防止被奴才暗害再者奴才用投靠此主子之保护以躲避彼主子之残害且主子以任用此奴才之监察而警戒彼奴才之暗害乃主奴都互相诚心依靠倚仗而分不开，主子之以奴治奴与奴才之以主制主乃所谓合纵连横之虚假联盟而捆绑在一起之互相拘囿之关系；表面上主子遵从道德法规以证明其王法等级制度伟大光荣及正确且奴才响应号召而像牲畜一样服从驯化调教之管理及学习殉教徒于自虐戒欲实乃主子游离于公序良俗之外作奸犯科而纵欲胡为且奴才违心被管束而虚假应对于曲意逢迎而内心怨恨剥削压榨乃主奴双方系骗子骗骗子虽尔虞我诈却又互相诚心依靠倚仗而分不开，主子追求刺激诱惑及膨胀排泄与奴才贪求财富权力及炫富显贵乃主子阳谋匹配奴才阴谋而神兽鬼畜捆绑在一起之互相拘囿之关系。主奴互以同情忧伤之情感讹诈而诚心互养于畜养和奉养，便是所谓仁爱；主奴互以进献美食与奉献腐食之利益争斗而诚心互吃于孽生和寄生，便是所谓公义；主奴互以谨守戒备之投靠与任用而诚心互监于治理和制约，便是所谓礼仪；主奴互以似是而非之欺骗与反欺骗而诚心互谋于神法和鬼术，便是所谓智慧。互养、互吃、互监、互谋之所谓仁义礼智，乃兽畜品性者相背相斥之互竞相杀关系乃管不了自己者听凭外在环境之局限而以半独一之王者法则自高自大于互相消损削弱之死向，竞杀者皆因其自以为是之顽固尊大而自行拘囿于鳏寡孤独之境地，其不会思考被公众冷落于旁侧之原因了。 6park.com
——（待续） 6park.com

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第六章之（二）、——【三】 6park.com
（续）——古语云：‘追求王者法则者必适宜于动物世界，舍弃人品自主原则之衣冠者必丧失其社会地位。’人与人在天资才干方面或许可能相差一倍到五倍然而不应该算作如同人与动物其质量之差别，人生之事业也不可能尽数凭借其先天优势资质或才干而忽视后天之努力。据记载讲：‘人类先天生就之资质乃和动物一样只具有众多生物生理基因，其生物生理基因只含有欲望亚心次心作为生命力而呈现依从动物王者法则之情状。人类只有通过后天之修养才能把持住自主人品之常性，自主人品之好处在于发挥主观能动性而美善当代且德及后世。’深谙学问者讲：‘人类历史乃作为此类自主人品者之记载，所阐述者乃应该是自主自立自强自由之道理！人文事故乃衣冠兽畜者自行拘囿于其生物生理基因而势必呈现依从动物王者法则之情状；文贼文痞杜撰人类増史使遵循神兽主子之意志而以掌控鬼畜奴才为常态，其计谋掌控鬼畜奴才之好处在于主观臆想使奴才既美善听话又德及堪用。’” 6park.com
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实际上，可怜对照可恨，凶恶对照羞愧，恭顺对照不敬，自以为是对照口是心非。 6park.com
——（完）
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