主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上 6park.com
第十四章之、——【一】 6park.com
解析：孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼（并且）所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善（擅长）不善（容易）者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小（轻视）大（重视）。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人（仁）。今（通“金”）有（通“佑”）场（市场）师（榜样），舍其梧（wú：木名，梧桐；屋梁上之斜柱，支柱；支撑；wǔ通“迕”：抵触）槚（jiǎ：楸树，落叶乔木；茶之别名；用槚木荆条之类制成之刑具鞭打），养（财用，生活所需）其樲（èr：酸枣树，茎上多刺，果实味酸，可以吃，种子可以入药）棘，则为贱场师焉。养其一指（直立，竖起）而失（改变）其肩背，而不知也，则为狼（凶恶残暴之人；狼疾——昏乱，糊涂；指致命之疾病）疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂適（shì：通“适”：去，往；归向；嫁；适合；使适合，即调节；畅快，满足；正好，恰巧；刚，才；如果；通“啻”chì：只，仅仅；通“嫡”dí：指宗法制度下家庭之正支；正宗；亲厚；专注，致力于；通“谛”dì：仔细；通“敌”；通“谪”zhé：谴责，惩罚；贬职外放；毛病）为尺寸之肤哉？” 6park.com
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即孟先生讲：“人类在自身之修养方面，乃一兼二于以爱护自我本我本心为主而以爱护欲望亚心次心为辅。兼有以爱护客观之理性认知为主而以爱护主观之感性认知为辅，乃依照认知自然并且改造自然之原则而培养自身之主观能动性。屠夫无须使用测量厚薄长短之工具而只用四指并拢之宽度去测量猪肉之肥膘乃不贪爱其与精准测量之差距，乃依照因地制宜原则而无须教条照搬学问而直接以四指并拢之宽度去度量那猪肉肥膘之厚薄乃不养成依赖工具及其他客观条件之习惯。 6park.com
——（待续） 6park.com

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第十四章之、——【二】 6park.com
（续）——人类之主观能动性在于考量具体事物时擅长总结归纳经验及学问而加以灵活运用乃不轻易被周遭环境或现实条件所束缚，大概动物会因其条件反射之思维类型而被现实环境所拘囿而被排他于人类社会之外吧？衣冠兽畜对于其自身原本存在之主观能动性所代表之自我本我本心及文明开明之觉悟乃采取废止之态度了。生命世界以自主性能为主体而呈现人类高贵而动物低贱之情状，继而产生衣冠兽畜者轻视自主自治而士子人品者重视自主自治之景况。人类社会不该依从那轻视自主自治之衣冠兽畜去祸害这重视自主自治之士子人品，不该依从低贱之动物王者法则去祸害高贵之人类仁者原则。 6park.com
——（待续） 6park.com

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第十四章之、——【三】 6park.com
（续）——主子畜养奴才并奴才奉养主子之关系便是轻视人类自主自治其公序良俗之常态便是充当神品王者而轻视人类仁者原则其客观之法理，人类社会之实质性人际关系乃长上者责任担保自主仁爱之表率乃意于培养幼下者从重视自主自治到重视仁者原则。金钱资本属于公位而佑助集贸市场流通之公序乃师法榜样公平自愿之盟约，如果盟主舍弃担保公约之责任而抵触公平及鞭打自愿，那么人们为生活所需而求取财用其生计之路便会荆棘丛生，依照霸权垄断之规则乃生产者及商人便会沦为低下之商品地位而在集贸市场当中师表守财奴之形象。人类在生活所需而求取财用其生计之路上乃同一于直立行走而改变动物臂膀着地及脊背朝天之状态，而那些管不了自己之衣冠兽畜，却依照动物王者法则在人类社会充当狼心狗肺恶患之主子奴才。人类社会如果以吃食灭绝形式之竞争态势为主流，那么依照动物王者法则其进化和演变模式之半独一于互竞相杀便会导致人权被沦为低下之商品地位了，衣冠者被作为货品私产便会出现主奴之畜养并奉养关系便会轻视人类自主自治其公序良俗之常态而违背人类所重视之仁者原则。人类之吃喝用度及其他消费不该自行拘囿于吃食灭绝形式及丧失对人文冠礼之尊崇，如果依照动物王者法则而为满足嘴馋肚饿之食欲者大概适合像猪一样被屠夫用四指并拢去测量尸肉之肥膘吧？” 6park.com
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贪占者被占，贪吃者被吃。 6park.com
——（完）
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