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罗马皇帝卡拉卡拉在公元212年将罗马公民权延伸至所有罗马帝国的自由居民。不自由的人，即罗马世界中有数百万奴隶的不自由人，以及被给予一定程度的自由但被剥夺了完全选举权的一类人，被排除在这一授予之外。 6park.com
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尽管有这些排斥，卡拉卡拉的公民身份的授予长期以来被认为是一个变革性的行为，打开了一扇通往公民身份的普遍模式的大门，这是一个来自种族、语言和宗教信仰的罗马公民身份所带来的法律保护。 6park.com
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古罗马居民成为公民身份的过程
在这个过程中，帝国不断重新校准公民身份，将其作为社会和帝国控制的一种手段。罗马将公民地位作为对政体进行外科手术的工具，这种部署在卡拉卡拉出现之前的五个多世纪就已经开始了，当时是罗马帝国扩张的中期。
在第一个等级的社区，虽然保持在罗马的拇指下，但被允许实行自治，并被授予完全的罗马公民身份。 6park.com
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在第二种情况下，一些社区即使被迫放弃土地给罗马政府分配给罗马公民，也被授予与罗马通婚和通商的权利；然而，这些社区不被允许与其他社区建立关系，除非通过罗马的直接调解。还有一些社区被授予部分公民权，臭名昭著的公民无参政权：
这种“好处”伴随着服兵役的全部责任，但没有投票权或在罗马任职的权利。以这种方式，差异化的公民身份诞生了--不久之后，紧张局势就出现了。
到了四世纪的最后十年，受到强制并入罗马帝国的威胁的社区在不平等的条件下是否接受或拒绝加入罗马同盟的邀请上犹豫不决。 6park.com
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公元前306年，意大利中部的一个部落赫尼奇人拒绝了罗马公民身份。不久之后，另一个社区也加入了他们的抵抗，表达了对罗马人要求的集体信念，即公民身份意味着惩罚。根据罗马历史学家李维的说法：
这一要求显然是企图迫使他们在战争的威胁下忍受自己成为罗马人：这是多么大的愿望，当给予选择时，他们宁愿自己的法律比罗马公民身份。对于那些没有机会选择自己想要的东西的人来说，公民身份必然是一种惩罚。 6park.com
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公民身份是对罗马人的一种惩罚？
这一事件让人们关注一个问题，这个问题自从李维写了这篇文章以来，在几千年的时间里一直没有失去它的锋芒：在什么条件下，国家对二等公民的分配作为一种惩罚会起到双重作用？
对艾奎人来说，惩罚在于拒绝选择，阻碍他们的传说。澳大利亚的土著或托雷斯海峡社区，或整个定居者----殖民主义世界其他地方的其他土著和第一民族社区，对这种情绪并不陌生，他们鼓动争取实行自治和自决的真正机会，但经常遭到戴着天鹅绒手套的拒绝。 6park.com
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这种对公民主体的重复否定所产生的影响，使我们对否定作为公民意识设计原则的一种隐喻表现感兴趣。尽管在罗马第一个国家向海上投射力量几十年前，就已经被罗马人注意到了，但我想到的比喻是海上的。
在古代地中海与现代波多黎各、古典爱琴海与黑色爱琴海之间进行跨时空的切换。通过利用一个命题：公民身份的想象在岛屿和群岛的形象中嵌套个人和社区的身份。 6park.com
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作为对新的公民历史的补充，在古希腊和古罗马发现了非正统公民的轮廓，这将提出一个概念上的孤立的计划，它与岛屿的实际存在或它们的存在关系不大。
古代和现代的状态作为隔离奢侈和财富的封闭空间，而不是围绕岛屿标志形成的跨越距离的连接的幻想——在这里被理解为一种开放和封闭的模式，在现实和超现实的入口港欢迎一些人，拒绝另一些人。 6park.com
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目前在巴勒斯坦郊区社区内颁布的私人公民身份的“空间治理”，即使巴勒斯坦建国本身不断受到阻碍。
我所设想的是一个计划，以岛屿的转喻为指导，绘制移民所穿越的空间治理区域图。 6park.com
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岛屿在古希腊古罗马中的重要作用
岛屿在历史上和当代都具有吸引力，可以作为决定政体接纳性的场所，这似乎保证了公民权的参与，这种公民权严格地探究其“岛国性的话语生产”--它的知识论--现在更是如此，因为岛屿被用作被迫流离失所者的围场经常成为头条新闻。 6park.com
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从马努斯岛到温斯顿·恩萧纳岛屿,与世隔绝的公民身份景观需要评估。被驱赶到名义上的、假定的或部分公民身份的岛屿上，渴望公民身份的人很快就会面临一种可能性，即真正的和最终的岛屿可能在其他地方。
他们继续追击，踏上了一段永远不会结束的流离失所和拖延之旅。为踏上公民权之旅的旅行者准备的独眼巨人式的恐怖不是毁灭而是永无休止的重复的前景，不确定的忠诚度测试的闭环。 6park.com
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在这些术语的框架下，公民权获得了其应有的地位，成为有史以来最有力和最有弹性的手段之一，使人类流离失所的神秘化。在这种神秘的阴影下，运动同时被重新刻划为解放性的自由实践，同时作为一种需要管制和围堵的无规则行为。
在破解神秘密码方面，很少有像“永久移民”这样的人物值得思考，尖锐地审视了古典雅典民主中模仿者的地位。 6park.com
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人们有很多话可以说——而且还有很多话需要说——关于公民身份为应对海上相遇的独特需求和机会而发生的形态转变，而不仅仅是对古典雅典而言。如果动产奴隶制的历史与海洋密切相关，如果公民权的历史与动产奴隶制密切相关，那么公民权的历史也与海洋密切相关。
我的漫游者将带领我跨越学科界限，恢复组织移民主观性的公民意识，特别关注劳动和焦虑，因为劳动和焦虑是将公民身份强制重复作为岛际磨难的双子。 6park.com
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通过“劳动”，我指的是为自己或为自己的社区，努力实现公民融合的艰难和艰苦的跋涉，在他者以最高的速度阻止和拖延的那些机制的齿间，这是在敌对的环境中建造家园的无偿劳动，同时准备好迎接另一次旅程和另一次建造家园的远征。
我所说的“焦虑”，不仅是指弗洛伊德著名的定义为“期待危险或为危险做准备”的状态，而且是一种精神上的痛苦，因为那些齿轮的稳定和不可避免的呼呼声，因为那些提醒，他们总是在那里迎接从一个岛屿到另一个岛屿的旅行者，他们与那些以永恒和稳定的虚构外衣掩盖自己的东道社区之间不可调和和不可克服的差异。 6park.com
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古代罗马的移民观念
对这些价值观念的复制至关重要的是要求移民不断地实现他们的价值。只要有足够的时间和跨岛旅行，这种需求就能成功地植入移民的潜意识中。
在青少年时期，第一次意识到作为一个无证移民在美国长大可能意味着什么，经常被一个重复出现的噩梦所困扰：我从睡梦中醒来，发现又回到了纽约市的收容所，在那里度过了童年的一年时光。 6park.com
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1993年夏天陪伴我的家人进入收容所的身体里，我知道我们会被关在收容所一年，经常受到社会工作者、医务人员和老师的口头盘问和身体刺激；
我们会被赶出收容所，住进新的社区，会被一所私立学校录取，在那里会学习拉丁语和古希腊语，在这些语言的声望经济中寻求公民融合的解脱，将在工作日上学和上大学的路上带着我们移民身份的秘密，将完全无力改变这条可能带来实质上更好的生活的路线。 6park.com
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这是年复一年追逐着我的噩梦，在我的家人慢慢获得合法移民身份的过程中，给拖延的沉淀增加了新的层次。
即使是获得有区别的公民身份——首先是永久居留权，然后入籍——也无法驱散噩梦不断的造访。最近呼吁建立一种“无证批判理论”，这种理论更忠实、更灵活地关注无证经验的社会心理轮廓。
就这一贡献而言，在结束发言时呼吁查阅无证心理传记，以突出未完全实现公民身份的孤立案例在多大程度上是一个头等大事：那些坚持认为移民必须做的只是履行适当的仪式和排队等候的声音的重击，使得这种西西弗斯式的劳动变得更加严酷和不懈。 6park.com
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现在，可能有人反对把孤立的个案或知识论说成是一种精神现象，或为在“领域的诞生”之前开始的过程指定一个本体论。
但是，个人的杠杆作用首先是一种抵制将孤立的公民权强加给边缘化群体的策略：令人震惊的是，一个人是“可抛弃的对象”，随时可能被抛入深蓝色的大海。抵制这种强加于人的做法，也就是抵制那些命令黑人和棕色人通过种族主义的欺骗行为“返回”家园，回到那个充满幻想的世界的地图的复制。 6park.com
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海外被认为是他们唯一合适的住所。在无视这些行为和它们背后的心理地图的情况下，提供一个超越历史的对公民权的折磨的描述，与公民权本身相比，它不局限于边界或海岸-线性的，历史性的，最重要的是所有的纪律性。
在这里，为了适应达尼兹·史密斯对当代人类流动性的眩晕的诗句，我们唯一可以做的调整是注意到，实际上已经为移民下水了1000艘船，其中许多布满了移民-监狱复合体的操作人员。 6park.com
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对于我们这些思考移民和移民价值的人来说，斯密那句哀怨的“难道我们不配”有着另一种共鸣。 我们作为移民的价值：在旅程的哪个阶段，我们将最终被承认是值得的。或者，这种承认的推迟是价值论自负的一部分，通过这种自负，对移民身心的公民剥削被无休止地证明是合理的。