第五节 开元名相张说：他奉承武则天

　　张说是唐玄宗时期的名相之一，辅佐李隆基缔造“开元盛世”。少年得志的他也曾大力奉承过武则天，可后世史官愣是不提，像得便秘一样，有难言之隐。

　　话要从垂拱二年（686年）说起，雍州新丰县发生地震，有山体涌出，高两百尺。本是地质现象，可古人视为祥瑞，美其名曰“庆山”，是上天对君王施政的肯定。武后大悦，鼎力宣扬此事。皆大欢喜时，江陵人俞文俊跳出来搅局，把祥瑞说成灾祸，声称“陛下以女主处阳位，反易刚柔，所以地气受阻，山变为灾“（《全唐文》），还威胁太后，如果不重回后宫将遭受天谴。

　　俞文俊所言并非全是胡说八道。在汉武帝时期，董仲舒融合儒学和阴阳五行，搞出“天人感应论”，把自然灾害视为“阴乘阳”的不祥之兆，若延伸到政治，或妇人乱政，或大臣阴谋。武帝以后的自然灾害有的是，摄政太后也有的是，可谁遭受过阴阳灾异论的炮轰？俞文俊显然是受人指使，此言一开，外加之前扬州叛乱等事情，把摄政之路戳得百孔千疮。破罐子破摔，砸出新世界，被逼急的武后极有可能从此决定称帝。

　　可“阴阳灾异论”该如何化解？如此大任，怎能少得了张说，谁叫他是才子。武则天称帝以后，西京（长安）留守上报，雍州新丰县有新的庆山涌出。张大才子负责宣传此事，上《为留守作贺崛山表》，极力讨好女皇。“臣闻山川变见，如来有得道之祥”，把地震涌出山体的地质现象，说成如来佛主得道时的征兆，这不就是在夸今上是佛主吗？在表文中，张说称“庆山”为佛教圣山，即“祇阇山”。看来，他是认真研读过佛典，知道“耆阇崛山，是过去、未来、现在诸佛住处”（《 大智度初品中》）。

　　到证圣元年（695），武则天加尊号“天册金轮圣神皇帝”，随后万年县持续不断地出现祥瑞，县令郑国忠不断上报朝廷。围绕着万年县的祥瑞，帝国开足马力，大作宣传工作。这下张说可就忙得满头大汗，所有文章都由他来负责。

　　先是出现奇异的植物，有三颗杏树，花叶长相奇特，有三根麦穗，同茎双穗。用现代科学来解释，这是植物的基因突变，可古人哪里知道？张说因此赞叹，天册金轮圣神皇帝陛下道行如何之高，高得惊心动魄，“既庆溢於山泉，又嘉贲於草木”。

　　后是出现奇特的动物现象，万年县的一只母羊给獐子喂奶。想必母羊产后失去孩子，受到体内孕激素的控制，不能自己，于是收养獐子当孩子。现代科学家如是说，可张说哪能知道？他大喊天册金轮圣神皇帝陛下治国如何高超，达到惊天地、泣鬼神的地步。母羊给獐子喂奶，这是异类相育，他由此联想到周边异族臣服中华，声称“外方慕化之徵”，“必有远夷解辫”。

　　任务到此还没有完，万年县又出现基因突变的麦穗。“下则异亩合茎，上又同连双穗”，这到底是什么奇形怪状，鬼才知道呢。张说再次奉承女皇，说这等祥瑞不是想出现就能出现，必须遇到“遇开泰之期”“休明之主”，也就是遇到明君盛世才会出现。张悦的嘴巴可真甜，继续称赞女皇乃“仁覆万灵，孝理四海”。

　　阿谀奉承到这等程度，绝不亚于宋之问、沈佺期以及“文章四友”，难怪后世史官非掩饰不可。可他没理由不为武瞾歌功颂德，因为他属于“

　　女皇第一门生”。永昌元年（689年），武则天开创影响后世千年的殿试，由她亲自考问学子。22岁的张说有幸参加考试，获得策论第一的好成绩，随后立马就职，任授官太子校书郎。隋唐的科举考试，及第之后通常不能立马授官，让你等个三六九年属于正常。可张说拥有如此好运，是否也该懂得感谢武则天呢？

　第九章 明堂失火 证圣元年、天册万岁元年（乙未、695）

　　第一节 纯属一场天灾

　　证圣元年（695年）春一月，武瞾加尊号曰：慈氏越古金轮圣神皇帝，“慈氏”是梵文Maitreya的音译，意思就是弥勒。看来她并不满足当世间理想君王，还要以弥勒佛自居，就像梁武帝萧衍那样，以“皇帝菩萨”自居。为实现普天同庆，她大赦天下，大酺七日。

　　可自信心爆棚的日子没过几天，一场天灾，突如其来，给她当头一个狼牙棒。祸根在于天堂，木质结构，高得不可方物，里头安放巨大的佛像，属于脱胎佛像，以天然生漆、麻布等为主要材料。佛堂工程尤为庞大，到眼下还没竣工，里里外外都是可燃物，一旦天干物燥，能不小心火烛？人火固然可防，可突如其来的天火（即雷电），岂是说防就能防？某天夜里，天降落雷，天堂遭受袭击，顿起大火，延烧明堂，好端端的两座大厦，“并为天火所焚”；火势凶猛，难以控制，一直烧到天亮才熄灭，“寻又无云而雷起，自西北来（《通典》卷44）”。农历一月打雷，宣示春天即将到来，纯属正常。可落雷实在邪门，哪儿不袭击，偏偏要袭击佛堂，殃及明堂，它们可是武氏皇权的象征。这不是要让武则天威严扫地，让天下人看她的笑话吗？

　　一时间，朝野上下，岂不流言渐起，蜚语飞斥？那些看不惯女人当皇帝的人们都偷着乐，乘机热议女主处阳位，颠倒乾坤秩序，天理不容。那些信仰道教的人们，反感武氏执政以来一味崇佛，如今当然加紧非议。之前大兴酷吏，屠戮宗室朝臣，搞得多少人家破人亡，再往前镇压扬州叛乱，平定越王李贞父子造反，朝野上下自然有人对此看不顺眼。如今乘着天灾降临，自然是各种坏话说尽，明里不说暗里说。武瞾处于舆论的风口浪尖，心急如焚，如坐针毡。按照“天人感应”论，上天降灾，首罪在君王，意在告诫其施政不当，君王要采取避正殿、大赦天下等方式作为回应。事发翌日，帝国内部理应召开紧急会议，商量具体对策。左拾遗刘承庆认为，“明堂宗祀之所，今忽被灾，陛下宜辍朝停酺，以答天谴”（《唐会要》卷11）。武则天一时被说动，引咎罪己，打算避正殿。

　　

　　宰相姚璹不愧是老滑头，抛出夺人耳目的理论，声称“此实人火，非是天灾”（《旧唐书》），还表示明堂失火未必就是坏事。他引经据典，话说周成王（前1132―前1083年）时期，宣榭台失火，结果是朝代更加兴盛；汉武帝时期，柏梁台失火后造建章宫，盛德更加久远。毕竟武则天崇佛，他深受影响，没吃过猪肉，也见过猪跑，也能轻松引用佛典。《弥勒下生经》有云，弥勒成佛之时，七宝台须臾散坏，姚璹借此典故把“天灾”进一步祥瑞化。眼下武则天正顶着“慈氏”（即弥勒）的头衔，遭火灾的明堂解释成弥勒成佛时的七宝台，这不就宣称女皇即将修成正果吗？化腐朽为神奇，姚璹的一张嘴简直能把躺在棺材里的死人说活。武则天的明堂，明明就是集布政和祭祀于一身，可他干脆圆滑到底，声称：“况今明堂，乃是布政之所，非宗庙之地”（《旧唐书》），他坚决反对皇帝避正殿。

　　刘承庆和姚璹自然发生一番争执。本着消灾解难的原则，武则天当然接受姚璹的意见。既然不是天灾，朝臣也没必要跟随君王一起反省，之前的大酺理应继续，酒照喝，肉照吃。至于老百姓的生活，更是没受到影响，舞照跳，马照跑。

　　把“天灾”说成“人为”，这倒是帮武则天大忙。为缓解压力，她决定向天下人撒下弥天大谎，声称天堂失火是由于工匠施工不当，误烧脱胎佛像，火势延伸到明堂，为此亲自书写诏书，即《明堂灾手诏》，曰：“顷缘内作工徒宿火，误烧麻主，遂涉明堂”。和姚璹一道，帮她说好话的人还真不少。比如左史张鼎，认为火流王室，更加彰显我大周之祥， 通事舍人逢敏炒作《弥勒下生经》，“当弥勒成佛道时。有天魔烧宫。七宝台须臾散坏”（《旧唐书》）。

　　大酺之日即将结束时，武则天前往太庙告知灾事，随后亲自登上端门，看臣工们大吃大喝，好像一切都没有发生。最终，她颁发《明堂灾手诏》，讲明明堂失火的原因。在诏书中，她大力敦促天下臣工，同心同德，好好工作，最后要求文武百官，凡官至九品以上者，皆可上书言事，不要有所隐瞒。

　　就这样，明堂遭受天火彻底成为人为事件，武则天的为政危机算是告一段落。

　　——本文观点参考《佛教和阴阳灾异：武则天明堂大火背后的信仰及政争》 作者：孙英刚 复旦大学


第二节 为何不被赶下台

　　明堂遭受天灾，按理来说，朝官应该拍手称快，指责她败坏乾坤纲常，乘机赶她下台。可事实上，以宰相姚璹为代表的大多数人，反倒维护她的权威，替她消灾解难。这等现象足以让后世史官大喷鼻血、大跌眼镜。道理很简单，他们是垂拱以来的既得利益集团。都说“树倒猢狲散”，如果武瞾权威扫地，他们也就沦落为扫地的角儿。

　　姚璹（shú），湖州武康（今浙江德清）人，永徽年间，科举及第，高宗朝晚期，累迁至中书舍人。天有不测风云，文明元年（684）堂弟姚敬节跟随徐敬业参与扬州叛乱，他受到牵连，发配到千里之外的桂州。武瞾称帝以后喜好祥瑞，他脑光一闪，访诸山川草树，其名号有“武”字者，都一一奏报朝廷。由于深讨欢心，调回京城也就理所当然。

　　擅长溜须拍马，何足挂齿，为官认真，才叫本事。他回朝担任吏部侍郎，负责选才，兢兢业业，“善于选补，时人称之”（《旧唐书》）。在学术方面，他很有造诣。出身于史学世家，祖父姚思廉乃一代史学家，撰写梁朝和陈朝的历史，受家学影响，他自小喜好史学。长寿二年（693年），他晋升宰辅之位，认为军国政要非由宰相记录不可，否则史官日后将无处得书。他上书奏请此事，得以通过，“宰相之撰时政记，自璹始也”（《旧唐书》）。

　　延载元年（694年），他晋升纳言，有关部门嫌其堂弟曾参与造反，奏言不适合担任侍臣。他上书为自己辩护，引经据典，谈到东晋权臣王敦参与造反，可他的族人王导依旧为官显赫，“竹林七贤”之一的嵇康被司马昭诛杀，族人嵇绍却忠于晋朝。他的雄辩口才和务实之心，赢得女皇的赞赏，勉励他“但当尽忠，无听浮说”（《旧唐书》）。同一年八月，武三思等率领四夷首领，奏请用铜铁铸造大型纪念碑，即“天枢”，树立在端门外。谁负责督造天枢呢？宰相姚璹。

　　毫无疑问，姚璹堪称武瞾的“死党”，跟紧她享受高官厚禄，有何不妥？在那个时候，像他这样的朝臣肯定很多，是武则天一手提拔，是垂拱以来的既得利益集团。之前，那些遭受酷吏陷害的人们，多半都属于高宗朝遗臣，以及一大帮宗室王爷。所以姚璹肯站出来指鹿为马，说“天灾”不过是“人火”，无需大惊小怪。

　　

　　《旧唐书》白纸黑字地写着“明堂灾”，现代人看来“火”与“灾”似乎无差别，可在古代并非如此。刘承庆的奏折讲明它们的差别，“臣谨按《左传》曰：人火曰火，天火曰灾”（《全唐文》）。古人真有意思，如果森林起火，烧得天地一塌糊涂，要是雷电所致，那要称为“遭灾”，要是某人乱扔烟屁股所致，那就是“失火”。

　　明堂遭灾若干天以后，武瞾下诏，要求官至九品以上者，皆可上书言事，刘承庆因此上书。既然上头已经统一口径，明堂是失火，不是遭灾，刘承庆又怎么敢忤逆呢？他并不想打女皇的脸，而是劝谏她不要大兴土木、劳民伤财。毕竟天堂和明堂，工程浩大，损耗大量的人力、物力和财力。为实现劝谏，他有意模糊“火”和“灾”的本质区别，“其名虽殊，为害不别”。他还痛斥某些人满嘴妖言，比如左史张鼎曰“火流王屋，弥显大周之祥”，通事舍人逢敏曰“当弥勒初成佛道时，有大魔烧宫，七宝台须臾散坏”（《全唐文》），说他们的谄媚之言，于事无补。

　　就算是像他这样的少数派，也没说要赶武瞾下台的意思，上书言事，言辞犀利，只是希望她别大兴土木。

刘承庆上书谈到“火”和“灾”的区别，“人火曰火，天火曰灾”（《左传》）。古人真有意思，如果来一场森林大火，烧得天地一塌糊涂，要是雷电所致，要称为遭“灾”，要是某人乱扔烟屁股所致，那是失“火”。《旧唐书》白纸黑字地写着“明堂灾”，看来承认是天灾。可史官刘煦先生显然是两面派，见人说人话，见鬼说鬼话，另一方面鼓吹：这是一场男宠纵火事件，由臭不可闻的宫廷淫秽案所引发。

　　故事的主角当然是冯小宝。此人是不可多得的人材，能承包皇家工程，营建出美轮美奂的明堂和天堂，是一流的工程师兼建筑师。他拥有一定的佛学造诣，否则何能监督僧人翻译佛经，还能在佛经中找出女人成王的典故。他不乏英武本色，敢于率师出征，为他那尊贵的女皇陛下作战。永昌元年（689年）五月，突厥犯边，他被任命为清平道大总管，率军抵御，最终是敌军，刻石记功而还。随后，他再次出征讨伐突厥，宰相李昭德充当他的幕僚，彼此间发生口角冲突，冯小宝挥拳便打。李昭德是何等刚烈之人，竟然被吓得惶惧求饶，可见他拥有征服他人的魅力。

　　

　　如此英才，后世史官说人家只是街头上捡回来的货郎担，低贱无伦。可人家文武双全，难道无师自通？说人家不过是男妓，凭借漂亮的脸蛋、高大威猛的身材征服女人，先是千金公主的侍女，后是千金公主，最终又把武则天迷地神魂颠倒，激发出生理和心理上的青春奔放。考虑到情人出身卑贱，武则天把他挂在名门望族河东薛氏的族谱下，与太平公主的驸马薛绍为一族。冯小宝从此改姓薛，取名怀义，还令薛绍认小宝为叔父。就这样，原本一颗不起眼的野草，摇身一变，成为一颗名贵的良木。为便于出入宫禁，武瞾让男宠削发为僧。

　　武则天称帝以后，也不知哪一点对他不周，这个被宠坏的宠物竟然耍小性子，厌入宫中，多居白马寺。可风流女皇岂能在一颗树上吊死？没有薛怀义的日子里，她很快就移情别恋，看上一个名叫沈南璆的御医，彼此间如漆似胶。这下薛怀义失宠，内心愤恨不已，心有不甘，决心夺回属于自己的恩宠。

　　机会终于到来。证圣元年（695年）一月十五日，是一年一度的上元佳节。朝廷取消宵禁，家家户户张灯结彩，尽情狂欢。薛怀义负责筹办无遮大会，这可是佛教的大斋会，每五年才举办一次。他指挥手下在明堂的地上挖一个五丈深的大坑，坑里安装机关，再埋上佛像，后用丝绸在坑上搭一座宫殿。等到法会正式开始，武照前来观看。冯小宝指挥手下将佛像从坑底徐徐拉起，一直拉到彩绸搭建的宫殿之中。旁人看来，佛像似乎是从地底踊出，千万支蜡烛照耀，金光灿灿，把千万官民弄得神魂俱迷。薛怀义事先宰杀一头牛，用牛血画佛像，高二百尺，张挂在天津桥上，还对女皇说，这是我割破膝盖，用血画成。

　　看来真是痴心的男宠，一心想让皇帝回心转意。可叹神女有情、襄王无梦，据说武瞾对此只是淡淡一笑，没有理会。求之不得，因爱转恨，翌日夜晚，他乘机入宫，放火燃烧天堂，火势凶猛，延烧到明堂，火光照得洛阳城中如同白昼，到天亮时天堂明堂全部烧光。由于狂风大作，牛血画的佛像被吹断成数百段。皇帝出于羞愧，不敢说明真象，只说是在天堂里干活的工徒一时疏忽大意，烧着麻布佛像，而延烧明堂。

　　要说这个聪明的女人，一旦遇到小情人，智商竟然跌倒世界最低水平。她命令重新建造明堂、天堂，仍然任命和尚怀义为督造使。



第二节 王皇后：谁说她是旧式女子？

　　永徽年间的朝廷风波，固然精彩，后宫风云也不容错过。皇帝经常找武昭仪侍寝，隐忍多年的恋情，总算修成正果。渐渐地，武昭仪的恩宠日隆，引来王皇后、萧淑妃的妒忌。多妻制是邪恶的婚姻，三个女人一台戏，为争夺床笫之欢，开始宫斗，谁的思想境界都好不到哪里去。彼此间互说坏话，也就这点本事。也许武昭仪计胜一筹，王、萧二人的谗毁之言，皇帝愣是充耳不闻，一如既往地和她如胶似漆。

　　自始至终，王皇后最受伤，无子又无宠。宫斗戏的开山鼻祖欧阳修先生号称，武昭仪掐死女儿，嫁祸王皇后。事发当天，王皇后竟然孱弱无能到“无以自解”（《新唐书》），日后遭受废黜，最终一命呜呼。很多人为她流下眼泪，哀叹：这就是旧式女子，孱弱无能，任人宰割。眼泪可以乱流，话不能乱说。汉唐的女人明明还算体面，岂是后世的旧式女子？旧式女子长什么模样，看一看宋朝的曹皇后就知晓。

　　宋仁宗赵祯的皇后曹氏，乃女中豪杰。有一年，卫士作乱，想刺杀皇帝。曹氏听说变乱，赶紧关闭殿门，令人带兵平乱，成功组织护驾。事后赵祯竟然咬定是她一手策划，以此邀功，欲废黜她。大臣们极力劝说，他才作罢，却把一切功劳归于宠妃张氏。曹皇后虽无生育能力，知书达理，从不争风吃醋，常在宫内种植谷物。好色的赵祯嫌她不漂亮，对美貌的宠妃张氏一味宠溺。张贵妃恃宠而骄，经常不守法度。有一次，她想打着皇后的仪仗出游，赵祯纵容她找皇后借。面对这等无礼的僭越行为，曹氏依旧答应。后来张氏蹬腿，赵祯不顾朝臣劝谏，坚决追封她为皇后。正牌皇后曹氏还在世，哪有追封妃嫔为皇后的道理？可赵祯就是如此作践她。

　　如此逆来顺受，曹氏才保住后位，也庆幸赵祯早死。她出身将门，祖父为开国名将，可宋朝把武将当野兽来提防，提防外戚如同防贼。宋朝宫禁森严，绝对禁止其他男子入内，切断后妃与朝臣的联系。如此看来，曹皇后的出身优势形同虚设，与出身平民的妃嫔别无差异。身在高墙大院内，女人无法左右朝政，一切荣辱取决于帝王。

　　与曹皇后的处境相比，王皇后太幸福，也因此“五毒俱全”。

　　首先，出身太强势。王皇后出身于显赫望族之太原王氏（连横合纵注：当今最有古代先贤风采的王岐山出自太原王家），当时与范阳卢氏、清河崔氏、荥阳郑氏并称天下四大高门，连李唐皇族都望其项背。隋唐社会类似古代欧洲，属于贵族社会，贵族官僚不把皇族放在眼里，属于正常。《太平广记》记载，唐文宗（809年-840年）为太子讨媳妇，想纳宰相郑覃的女儿。宰相出身于荥阳郑氏，宁肯把女儿嫁给九品芝麻官的清河崔某人，也不与皇室联姻。唐文宗想让公主嫁入士族大户，可他们都不愿意。唐文宗很不高兴，对宰相说：“民间修婚姻，不计官品而上阀阅。我家二百年天子，顾不及崔、卢耶？”看来王皇后的心田里，从小就不太可能播下女奴的种子。

　　

　　其次，王皇后的家人在朝中做大官。她没有兄弟，其父王仁祐福寿浅，晋升朝官不久后就驾鹤西去。她的舅舅柳奭，好风凭借力，扶摇直上，贞观二十三年（649年）唐高宗即位，他担任中书侍郎，永徽二年（651年）加授同中书门下三品，永徽三年升任中书令，成为正式的宰相，监修国史。他何德何能，为何晋升如此之快？此时的朝堂由长孙无忌掌控，如果不和长孙无忌一伙，岂能有如此好运？

　　汉唐时期的宫禁相对宽松，某位男士想穿越回唐朝，可以朝臣的身份出入后宫，看到美若天仙的后妃时，只要眼看手不动，皇帝不会怪罪。柳奭当然入宫看望王皇后，经常和妹妹魏国夫人柳氏一道。他们高高在上，盛气凌人，严重脱离群众基础，“入见六宫，又不为礼”（《资治通鉴》卷199）。后妃与朝臣有联系，岂不影响朝政？答案是肯定，这就是第三“毒”。

　　宋朝的曹皇后，性格柔顺到低三下四，被帝王和妃嫔作践也不吭一声。王皇后是否有如此不堪的“美德”？《旧唐书》没说，《新唐书》说她“性简重，不曲事上下”，如果情况属实，这未必是好事。性情庄严持重，冷若冰霜，不会善待下人，也不懂得放下姿态，从而讨好皇帝。后宫佳丽三千，谁不是以低眉顺首的姿态来侍奉皇帝？谁不呈现出小鸟依人般的温柔？唯独她严肃刻板，缺乏楚楚动人的媚态，这能让帝王喜欢吗？这算是第四“毒”。

　　其五，宋朝的曹皇后形同稻草人，无欲无求，漠视争宠；可王皇后是个大活人，欲望强烈，非常在乎和李治的婚姻。先前萧淑妃得宠，看不惯对方志得意满，彼此间争风吃醋，闹得鸡飞蛋打。为对付萧氏，他也讨好夫君，率先提出把武氏接回后宫。武昭仪确实让萧氏失宠，可自己依旧不得宠，伤心不已，撕肝裂肺。为此，还到皇帝面前说武昭仪的坏话。

　　左看右看，上看下看，前看后看，王皇后怎么看都不是孱弱无能、任人宰割的旧式女子。习惯奴才思维的国人，可别把先人都想象成奴才。所以说，王皇后的人生悲剧是另外一回事。

　　凡是被李治碰过的女人，个个都怀孕，如今连尼姑都怀孕，唯独皇后不怀孕，看来是患有不孕症。这下王皇后只有以泪洗面的份儿，母亲魏国夫人和舅父柳奭更加慌神，只怕有朝一日遭废黜，连累全家族。李治正好有三个庶子，其母都是身份卑贱、目不识丁的宫女，容易控制。长辈们建议她收养庶长子李忠为养子，剩下的事情交给舅父来处理。

　　柳奭当然寻求长孙无忌、褚遂良等人的帮助，共同把庶子李忠顶上太子之位。此时的长孙无忌，权力熏天，不能自已。朝堂之上，他充当“一言堂”堂主，呼风唤雨；在后宫，他当然期望王皇后充当党羽，进一步控制外甥，让他无法挣脱。在他的指使下，柳奭、褚遂良等人联名上书，要求皇帝请立李忠为太子。这些贞观老臣，倚老卖老，“频烦进说，劝立东朝”。李治知道他们的真实意图，当然不乐意，以李忠是庶子为由，“苟非其人，不可虚立”。可那帮老臣岂可罢休，依旧连番劝谏，搞得傀儡皇帝“难违其意”（《全唐文 黜梁王忠为庶人诏》），于永徽三年七月立李忠为皇太子。

　　母以子贵，皇后宝座得到巩固，王皇后应该松一口气。这个可怜又可悲的女人是否想过：自己的行为已经威胁到夫君的皇权？

第二节 无人赶她下台

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　　文武百官何其多，宁无一人道事实？当然有人透露，这是一场天灾，佼佼者莫过于左拾遗刘承庆。明堂遭灾以后，武则天下诏要求，九品以上官员，皆可上书言事。刘承庆乘机上书，可所写奏疏，看似荒唐不经、狗屁不通。

　　明堂失火，由工匠误烧脱胎佛像而引起，他如此表示。可他详细分析“火”和“灾”的区别，“臣谨按《左传》曰：人火曰火，天火曰灾”，言下之意就是：是“火”是“灾”，陛下自己最清楚。说完二者的区别，他有意强调“其名虽殊，为害不别”，“ 其来虽异，为患实同”，随后要求女皇必须反躬自省。为此，他极力攻击端门赐宴的事情，还痛斥某些人满嘴妖言，比如左史张鼎曰“火流王屋，弥显大周之祥”，通事舍人逢敏曰“当弥勒初成佛道时，有大魔烧宫，七宝台须臾散坏”（《全唐文》），说他们的谄媚之言，于事无补。

　　这就纳闷：刘承庆不是承认明堂“失火”吗？怎么又强调君臣要反省？只有天灾降临时，君臣才需要反省。这不是自相矛盾吗？在书写奏折时，他当然意识到这个问题。由于上头已经统一口径，明堂是“失火”，不是遭受“天灾”。刘承庆不敢忤逆，否则要杀头，可他一心想劝谏。他并非想打女皇的脸，而是劝谏她不要大兴土木、劳民伤财。毕竟天堂和明堂，工程浩大，损耗大量的人力、物力和财力。最后他明确指出，此次火灾就是上天示警，“今大风烈火，谴告相仍，实天人丁宁，匡谕圣主”（《全唐文》）。

　　在当时，像刘承庆他这样的持有异议者，自然属于少数派。天灾当头，如何化天灾为祥瑞，渡过执政危机，这才是主流。可他的奏折从另一方面提醒后人：明堂就是遭受天灾。

　　——本文观点参考《佛教和阴阳灾异：武瞾明堂大火背后的信仰及政争》 作者：孙英刚 复旦大学


第四节 薛怀义到底怎么死

　　薛怀义怎么死，这是个值得探讨的话题。七个字，多行不义必自毙。

　　垂拱年间，他开始受宠，出入宫禁，身着袈裟，骑着大马，率领一批随从，甚是威风。朝中显贵也对他行礼，民间更是称他“薛师”。年轻后生享受众人吹捧，容易得意忘形。垂拱二年（686年）某日，他放着北门不走，偏要走南门，那是宰相的专行通道。不巧遇到宰相苏良嗣，他傲慢无礼。苏良嗣勃然大怒，当即命令随从拽住他，赏他一顿耳光。受委屈的他到太后那里讨说法，期望替自己出气。可太后不那么做，还说：“阿师应当从北门出入，南牙是宰相往来之地，不要去触犯。”

　　有一段时间，他忙着为太后登基造势，忙得不亦乐乎，无暇胡作非为。若说坏事，只干过一件，他的下属仗着他的威风而犯法。左台御史冯思勖站出来弹劾他，也许是证据不足，也许是太后袒护他，不了了之。薛怀义衔恨在心，在路上碰到冯思勖，命令手下殴打他，几乎送他上西天。

　　太后成为皇帝以后，他当然是鸿运高照，恩宠日盛，胡作非为也与日俱增。他骑着高头大马，在洛阳城里像螃蟹一样横行霸道，行人若是躲闪不及时，会被打得头破血流。一看到道士，他气血上涌，抓过来剃光头，强迫当和尚。当时有位道士名叫候尊，被他撞见，拉进寺里，当了几年的和尚，直到薛怀义死后，才重新蓄发当道士。

　　他胡乱为他人剃度，专挑臂力过人的男丁，人数有数千之多。侍御史周矩怀疑有奸媒，固请女皇下令查处。周矩在御史台等候，奉旨前来的薛怀义，骑马直冲而来，下马以后躺在地上，袒露肚子，傲慢至极。周矩将要审讯他，他突然站起，跃马驰去。气恼之下，周矩再次弹劾他，武则天安慰地说：“此道人病风，不足诘，所度僧，唯卿所处”（《旧唐书》）。意思是，他是个疯和尚，不值得审讯，所剃度的僧人任凭你处置。周矩把一大帮假和尚流放到边远地区，等于是抄薛怀义的老窝。

　　

　　想当初，唐高宗乱嗑药，召集一大帮道士入宫炼制丹药。事后发现竟有很多假道士，坑蒙拐骗，中饱私囊。如今，他的老婆一味崇佛，滥竽充数的丑闻同样少不了，并非薛怀义一人。有个老尼姑，自号净光如来，说能预知未来；嵩山人韦什方谎称出生于三国时期，眼下有400多岁。武则天器重他们，赐韦什方姓武氏。老尼姑白天吃素，一到夜晚大开荤，吃香喝辣。蓄养弟子100多人，淫秽之事，不绝如缕。武什方自称能配制长生不老药，被派遣岭南采药。

　　证圣元年（695年）一月十六日，天堂和明堂遭受天灾，武则天承受着前所未有的危机。一无所知的老尼姑入宫慰问女皇，遭受怒斥。武瞾说：“你经常说能预知未来，为何不预言明堂火灾？”这下彻底露陷，随后有人告发她的罪恶，朝廷出其不意逮捕她和弟子，一律沦为官婢。武什方从岭南返回，听说事情败露，赶紧上吊而死。骗人骗到皇帝的头上，那是粪坑边摔倒——找屎（死）。

　　在这场变故中，薛怀义的命运想必和以上的骗子一样，遭受抛弃，因为坏事干多。当明堂遭受天灾时，武则天杀之，以明正典刑。如此说来，他的结局正如《资治通鉴》所记载。洛阳宫的瑶光殿，薛怀义奉旨而来，等他的不是女皇，而是建昌王武攸宁。武攸宁一见冯小宝，下令壮士一拥而上，将他扑倒在地，毒打致死。


　第五节 回归传统

　　由于明堂大火，证圣元年（695年）二月武则天去掉“慈氏越古”的尊号，不愿声称是弥勒下生，从此她不再一味崇佛。为维护武周皇权，帝国的舆论宣传将何去何从？

　　火灾过后，她下诏重建明堂，规格要比先前更加雄伟，还添加九座大鼎，即“九州鼎”，以及十二生肖铜像，连同之前铸造的天枢，又是一番热火朝天的劳役。与李治执政时期的节俭相比，武瞾算是铺张奢侈，她的政治理想有多大，宫室等建设的规模就有多大。

　　这一年四月，天枢竣工，被竖立在端门外。天枢，顾名思义，乃天地相连的中枢，高一百零五尺，直径十二尺。它属于铜铸雕塑，是一件美轮美奂的艺术品。下半部分有蟠龙、麒麟环绕，顶部为腾云承露盘，四个龙人站在盘上捧火珠。天枢上有铭文，自然是为武周王朝歌功颂德，还刻着百官和四夷首领的姓名，由武三思负责撰文，女皇亲自书写匾额为：“大周万国颂德天枢。”

　　所用的铜，中华出一部分，周边部族国家出另一部分，这算是史上有名的中外合资项目。在古代，铜和盐铁一样，属于国家专售，相当于现在的石油，煤炭和天然气。能让周边国家献出宝贵的资源，看来武则天这个“天可汗”还是当得不错。宋朝对外连连败仗，宋朝史官对此妒忌要死，本着“外站外行、内耗内行”的原则，单方面声称：为铸造天枢，武周官员砸百姓的饭碗，像强盗一样冲进百姓家，征收农具加以补充。

　　明堂的建造颇费时间，直到万岁登封元年（696年）三月才落成。明堂的顶部原本还是铁凤凰，由于被风吹坏，改用群龙捧珠；明堂之下围绕着铁渠，以为辟雍之象。武则天为新明堂取名为“通天宫”，高兴之下，再次改元为“万岁通天”。这个任性的女人，改元就像换衣服一样频繁。

　　九州鼎也同时完工，这又是庞大无比的皇家工程。九座大鼎各代表一个州，豫州鼎代表首都洛阳，高一丈八尺，其余的冀、雍、兖、青、徐、扬、荆、梁鼎各高一丈四尺。鼎上绘有各州的山川物产，共用铜五十六万多斤。经济的繁荣，国力的上升，纵容着女皇的大手大脚，她还想进一步奢侈，想用黄金千两，熔化浇涂其上。宰相姚璹率先站出来反对，说：“九鼎神器，贵于天资自然，且臣观五采焕炳相杂，不待金色以为炫耀。”好在她顺利地接受意见。

　　九鼎原本是在玄武门外铸成，如今要搬入宫内，置于通天宫附近。搬如此庞然大物，绝非易事，武瞾出动数千禁军，又用大牛、大象牵拉，武氏诸王和宰相们站在一旁指挥。那一天的洛阳宫，禁军们咬紧牙关，使出全身力气，号子声此起彼伏，一派热火朝天的景象。那一天，武瞾豪情万丈，诗兴大发，为九州鼎谱写《曳鼎歌》，格调之高亢，气象之开阔，不愧为帝王的大手笔。中有一首，格外出名，如下：

　　羲农首出，轩昊膺期。唐虞继续，汤离乘时。天下光宅，海内雍熙。上玄降鉴，方建隆基。

　　诗歌的结尾出现唐玄宗的名字，这堪称神来之笔、妙不可言，所以日后的唐玄宗以此宣称自己有天命，继承奶奶的天命，极力鼓吹：我是奶奶的内定接班人。

　　封禅中岳嵩山，这是武则天执政时期最为隆重的大典。目的和唐高宗搞泰山封禅一样，彰显君权神授，也向上天表明自己治国得当。天册万岁二年（696年）年初，天气寒冷，可她的内心应该是春意浓浓，率领文武百官、武氏诸王以及周边部族的酋长或使者，浩浩荡荡地前往嵩山。由于嵩山离洛阳比较近，路上只花十天。

　　

　　之前，她以皇后的身份参与祭地礼的亚献。如今她要以皇帝的身份，参与首献，既是登封的主祭人，又是禅祭的主祭人。场面之恢宏，气势之壮观，与历代帝王不相上下。这一回的封禅大典倒也彰显浓厚的女性色彩，因为她册封一批女神。她嫌嵩山神太孤单，为她找老婆，于是尊嵩山神为神岳天中黄帝的同时，尊山神妃为天中黄后。嵩山脚下有夏朝开国君王启和他母亲的神庙，少室山又有阿姨神庙，又尊夏启为齐圣皇帝，启之母尊为玉京太后、少室山阿姨为全阙夫人。

　　嵩山乃充满灵气的地方，传说周灵王太子来到嵩山修炼，三十多年后羽化登仙，山上立有升仙太子庙。封禅完毕后，武则天宿于此庙，一时触景生情，撰写碑文，记述周灵王太子升仙的故事，实则歌颂武周盛世，即大名鼎鼎的《升仙太子碑》。碑文凡二千四百余字，用飞白体书写，字迹飘逸，流转遒丽，韵味无穷，堪称古代书法杰作。

　　鼎是中原王权的象征，从上古的夏商周王朝一直延续到隋唐，还成为礼器，带上儒家政治色彩；封禅典礼在秦汉时期由传说变成国家最高大典 ,儒家文化逐渐渗透其中。武则天又是铸造大鼎，又是大搞封禅，看来是向传统的王权文化回归，不再一味依赖于佛教。



卷2高宗之妻 第十章 正位中宫

　　第一节 武皇后为何上书 永徽六年十一月

　　永徽六年十月十三日，废立皇后总算步入尾声。唐高宗正式下诏，废黜王皇后，萧淑妃也受牵连，罪名是“谋行鸩毒”。这纯属”欲加之罪，何患无辞”。皇帝为何不提小公主之死？“杀女夺嫡，嫁祸王皇后”，压根就没此事，纯属宋朝史官杜撰。

　　十月十九日，百官上表请求立武昭仪为皇后。在百官的强烈要求下，皇帝自然尊重大家的意愿。这可真是戏剧性的一幕。想当初，李治责问百官为何不上书言国事，个个鸦雀无声，如今皇帝不过是更换皇后，人人却举手欢呼。这前后变化之明显，到底是为那般？官场之人，认权不认人，谁掌权谁就是领袖，大多数人只是墙头草——随风倒。

　　武氏晋升为皇后，许敬宗受命撰写册封诏书。诏书说明她是开国功臣之女，重在美化皇帝，说他当年如何侍奉先帝，孝顺至极，先帝一感动，就把武氏赏给自己。“圣情鉴悉，每垂赞叹。遂以武氏赐朕，事同政君”（《全唐文》），说的就是这么一回事。“政君”即王政君，是汉哀帝的皇后，曾经是汉宣帝的宫女，老皇帝感慨太子无后，就把她赠给太子。许敬宗不愧是文史高手，借用汉朝典故，为皇帝洗白乱伦之情。

　　武照人真是有绝世的好运。虽说隋唐帝王享受着塞外的“收继婚”习俗，可纵观那些被收继的女人，谁有如此好运？宣华夫人是隋文帝的妃子，虽被隋炀帝看中，却并不得宠，很快香消玉损。尹德妃和张婕妤是唐高祖晚年的最爱，原是隋炀帝的妃子，可谁也不曾晋升后位。玄武门之变过后，李元吉的正妃杨氏被李世民霸占，差一点晋升后位，因为魏征的劝谏而作罢。杨玉环同样宠冠后宫，可李隆基不曾册封她为皇后。同样都是“二手货”，只有武照被册封为皇后。因为她遇上相权和皇权之争，可谓得宠逢时。

　　为庆贺册立新皇后，同月二十一日大赦天下。武皇后上表给皇帝，说当初韩瑗、来济反对自己晋升宸妃，敢于反驳，是忠心为国的表现，希望皇帝嘉奖。在外人看来，新皇后宽宏大量，不计前嫌，以家国为心。皇帝还把武皇后的奏表拿给韩瑗、来济看，二人深表惶恐，以为是正话反说，似乎在搞秋后算账。他们表示要辞职，可皇帝不批准。

　　

　　丈二脑袋——摸不着头脑，武皇后上书真的纯属个人行为？眼下的李治虽说夺回皇权，可朝堂之上尽是长孙集团的人马。此情此景，何等类似贞观元年（627年）前后的朝堂，尽是武德旧臣和太子亲信。

　　玄武门之变当天，李世民听从尉迟敬德的建议，以大局为重，决定拉拢异己分子。召见魏征时，故意给人家一个下马威，说：“你为何要离间我们兄弟？”魏征表现地很有气节，说：“皇太子若从徵言，必无今日之祸”（《旧唐书 魏征传》）。他隶属太子派系，早就劝说李建成诛杀秦王李世民，可太子不听。如今魏征直言不讳，意在表明：自己很了不起，可叹太子不够英明。李世民会有何感想？说太子不英明，也就反衬自己的英明，所以今日才会成功夺权。棋逢高手，方显刺激，李世民实现拉拢魏征的目的。他对异己分子并非一开始就是赶尽杀绝，一切以和为贵，实在不能拉拢或分化，才加以清算。

　　关于帝王心术，李治怎么可能不得乃父真传？朝堂继续搞内讧，别说不利于天下苍生，对帝王自身的伤害最大。他当然希望和长孙集团实现和解，所以在他的授意下，武皇后上表替韩瑗、来济求情，实际上是向他们伸出橄榄枝。

　　长孙集团的核心成员主要有五个。一是长孙无忌，位处至尊；二是褚遂良，堪称国舅爷手下的战斗机，作战最勇猛，枪打出头鸟，所以最早出局。剩下三人是于志宁、韩瑗和来济。在相权和皇权之争当中，于志宁属于和事佬，负责和稀泥。他年事已高，接近古稀之年，早过逞凶斗狠的年龄。所以，在废立皇后的过程中，他是一言不发，既不支持国舅，也不反对皇帝。相比之下，韩瑗和来济正处壮年，自从国舅掌权以来，他们仕途坦荡，好比坐上直升飞机，一路飙升。所以唐高宗的和解对象针对他们，很想拉拢有生力量。

　　进入十一月，为讨好心爱的女人，唐高宗把封后典礼搞得格外隆重。盛装打扮的武照，接受完风风光光的册封典礼之后，在宫廷中人的簇拥下，前往肃仪门，以接受文武百官和蕃夷酋长的朝贺。一时间，大唐皇后的风采，世人皆知。武皇后风光无限，当然有资格向世人炫耀：我是帝国的皇后，某些人不是嫌我门第不够高，不是嫌我是先帝的女人吗？现在我成为皇后，你们又能说什么呢？

　　唐高宗同样站在高高的城楼上，观望着百官朝贺皇后的情形，心潮澎湃。百官们当然知晓，他才是封后典礼的总策划者，借此向百官证明：他才是帝国的主宰，他想让谁当皇后，谁就可以当皇后，一切由他来做主，长孙无忌的时代要终结。

　　——本文观点参考《唐高宗真相》 孟宪实 中国人民大学

卷2高宗之妻 第二章 打击贵族势力

　　第一节什么叫贵族？

　　贵族是古代的特权阶级，由于早就退出中华历史，国人对它知之甚少。每逢谈起它，首先想到欧洲贵族。先秦时期的中华就是贵族社会，体制内有天子、诸侯、大夫，士是最底层的贵族，任何等级都是世袭。秦始皇统一六国，中华进入帝制时代，只允许君王世袭，统治国家采取官僚制，士人读书就为做官成为普世价值观。可如何防止官僚搞变相世袭，荫庇后代，帝王似乎不曾考虑。这为贵族的卷土重来提供温床。

　　到东汉，某些大家族已有世居高位的现象，类似先秦的贵族，时人称之“士族”。三国时期的曹丕采取“九品中正制”，选官方面看重父祖的仕宦情况。该制度持续到南北朝，造成重要官职被士族大户所垄断，官场出现“上品无寒门，下品无士族”的局面。门第、阀阅的高低决定人生走向，“老子英雄儿好汉、老子鼠辈儿好汉”是当时的真实写照。士族之间互相联姻，势力强大，门生故吏满天飞，政治上与皇权并立，甚至威胁皇权。此时的中华类似欧洲，出现君王和贵族共治的局面。进入唐朝，门阀政治虽说元气大伤，可余寒犹厉。看重门第阀阅，以此评价他人优劣，依旧是社会主流。

　　能臣张玄素深受唐太宗重用，由于出身庶族寒门，祖上没有任官经历，早年起步于刑曹令史,九品以下，属于不入流的稗官。大河里洗煤---闲着没事干，有一回唐太宗似乎如此，询问他的任官经历。皇帝先问，你在隋朝担任什么官，张玄素回答，县尉；又问，未当县尉以前呢，对方说出实情。君臣问话完毕之后，张玄素走出阁门，像中风一样腿脚几乎不能动，精神顿失，面如死灰，“朝臣见之，多所惊怪”（《旧唐书 张玄素传》）。他怎么吓成如此模样？如果活在宋明清，就算早上去挑大粪种地，傍晚接到圣旨去当官，不但无人嘲笑，还说很励志。可唐朝并非如此，挑过大粪的人就算有朝一日当官，依旧被认为你是挑大粪的，身上永远都有臭味。这就是门第阀阅对时人的压迫，把贞观能臣张玄素吓得几欲横死。

　　除掉仕途经济，当时的婚嫁也格外看重门第高低，讲究门当户对。《太平广记》记载一则故事，贞观年间有个书生名叫韦固，出身于名门望族之京兆韦氏。有一回在宋城看到一位算命老人。老人说，婚姻皆是前世注定，无论“贵贱悬隔”，都无法拜托；老人还说，他未来的妻子是“店北卖菜家妪”之女。书生十分愤怒，觉得是人格侮辱，命人持刀刺杀那个幼女，未遂。不想，若干年后他所娶的娇妻，正是当年欲杀之女。她并非贫贱之身，而是昔日宋城县令之女，因父早死而寄养在叔父家。这个故事透露初唐看重门第的现象，为不娶出身贫贱的女子，竟然动杀人恶念，可见时人心中的门第观念是多么偏激。

　　当时山东士族的名望最高，即陇西李氏、赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏。以上郡望集中于太行山、崤山以东地区，并非如今的山东省。进入唐初，他们崇尚婚姻买卖，乘机收受不菲的彩礼，还挑鼻子竖挑眼。可天下人像走火入魔一样，依旧趋之若鹜，卖婚之风越演越烈。

　　唐太宗的祖上李虎乃西魏八柱国之一，为给自家门楣贴金，冒称陇西李氏，子孙继续圆谎。他并不反对士族门阀，只是不容许他人凌驾其上。贞观六年，他下令修订《氏族志》，重新排列士族等级，于贞观十二年修成。受传统观念影响，以累世公卿为标准，朝臣们把山东士族之博陵崔氏列为第一等。唐太宗看后，非常不满，贬损山东士族中的某些人厚颜无耻，“世代衰微，全无官宦，犹自云士大夫，婚姻之际，则多索财物”；讥讽某些人“才识庸下，而偃仰自高，依托富贵”，最后发一句牢骚“我不解人间何为重之？”（《贞观政要》

　　

　　士族到底有什么稀奇？在宋明清时期，人们都说“皇帝的女儿不愁嫁”，可在唐朝，“崔家丑女不愁嫁,皇家公主嫁却愁”。士族千金不愁嫁是普遍真理。武则天的母亲杨氏出自弘农杨氏，嫁给武士彟时已经年过四旬。若是在后世，她给别人做妾都不够，与其如此，还不如花钱到人贩子那里买如花小妾。可武士彟乐此不彼，娶她为妻，婚后感情良好。唐太宗的韦贵妃来自京兆韦氏，再婚时25岁，还带着前夫的女儿。在后世朝代，如此女人同样被作践地一塌糊涂。

　　士族到底“贵”在哪里？首先贵在他们拥有正统的汉家文化，家风教育之良好，家学渊源之丰富，是其他人（接受汉化的胡人以及庶族寒门）所难以比拟。韦贵妃很有文化，仪态万方，德容俱佳，能写一手好文章。她的女儿李孟姜是唐太宗公主中的第一才女，文才斐然，擅长书法，工于佛教绘画。她所撰写的文稿、誊抄的经文及描绘的佛像等，在当时都是名品。杨氏的女儿武照更是继承母亲的文化基因，是一代书法名家兼诗人，还擅长音乐。相比之下，手不释卷的长孙皇后却养不出才华横溢的女儿。她是汉化鲜卑人，在文化方面关陇贵族比不上汉人士族。这就是士族子弟之所以骄傲的根本，认为自己继承祖上高贵的血统，更继承一流的学问和不凡的能力。

　　在政治、经济方面，老牌士族享受过多优待，不利于国家统治。唐太宗有点改革家的精神，划分门第等级时，不考虑过去做官的情况，只看在唐朝的官爵高下。新《氏族志》基本贯彻他的指示，以皇族为首，外戚次之，山东士族降为第三等。此书一颁发，山东士族的社会威望不见削减，新兴贵族不见受吹捧。这正如欧美名言：:培养一个贵族需要三代时间。

　　贞观十六年，唐太宗下诏痛斥山东士族的卖婚恶风，可效果甚微。因当朝新贵比如房玄龄，魏征，李世绩等，都喜欢与他们通婚，可谓是投鼠忌器。


　第三章 夫唱妇随 第一节 安抚武德功臣

　　显庆四年（659年）十月，皇太子李弘加元服，也就是行冠礼，表示他成人，为此大赦天下，大酺三日。古代男子原则上是20岁行冠礼，皇室成员为及早亲政，不乏提前进行。汉景帝晚年疾病缠身，自知大限将至，提前给太子刘彻（即汉武帝）加冠，不久就病死。当时刘彻好歹有16岁，可眼下的李弘只是8岁的小屁孩。唐高宗巴不得揠苗助长，儿子早点长大，自己也好早点退休。

　　风疾是李唐皇室遗传病，是很复杂的综合症，包括高血压、心脑血管等疾病，有头痛、眩晕、抽搐、步履不稳，半身不遂等症状。唐高祖、唐太宗患有此病，子孙后代深受其苦。唐太宗的正妻长孙氏偏偏是弱柳之质，如此夫妻组合，生养7个儿女，多是林黛玉体质。比如长乐公主只活到22岁，次女城阳公主享年41岁，晋阳公主12岁就夭折，新城公主30岁就病逝。病弱的李治肩挑社稷江山之重任，活得实在辛苦。

　　无可奈何，他只能希望儿子快点长大。同年闰十月，高宗第二次巡幸洛阳，武皇后自然随行，诏令太子留在长安监国。8岁的孩子能知晓什么？等父母走远，那帮老臣该如何教一个没毛小子处理政务？不久，他思念父母，哭闹不已。大臣们是风车过马路——没辙，只好向帝后汇报。帝后只好下诏让太子随行。李弘初次监国，就是这么滑稽。

　　前往洛阳，帝后并非是为游山玩水，还要前往并州，以安抚革命根据地的父老乡亲。显庆五年二月，他们终于到达目的地。闻说皇帝前来，当地人自然前来迎接，太原起义的幸存者已衰老不堪，想必激动地说：陛下，您可总算来了，话未说完，泪已先流。其他人跟着哭，想必帝后也一同落泪。李唐开国已42年，当地人苦苦等待42年，多半人已经作古。以上这一幕难道不合理吗？

　　个中缘由，说来真是一把辛酸泪。当年的晋阳起义，李渊父子是在并州招兵买马。多少人跟随他们出生入死，有地方官，也有父老乡亲，不少人血染疆场。开国之初，虽天下未定，唐高祖李渊不忘并州。武德二年（619）于仁寿殿摆筵席，宴请并州从五品以上的官员，“帝极欢，赐帛各有差。”（《册府元龟》卷79）天下刚平定，秦王李世民充当着半路杀出来的程咬金，发动“玄武门之变”，改变很多人的命运。由于开国功臣多半是李渊旧臣，因此遭受清洗。唐太宗李世民，好事干了不少，坏事也没少干。事后他纂改历史，污蔑父亲兄弟，还把元戎功臣的军功转移到秦王府幕僚的名下。从此他的“凌烟阁24功臣”流芳千古，厥功甚伟的李唐元戎功臣变得默默无闻。他不回到并州，不去抚恤并州父老，暴露他做贼心虚的一面。

　　贞观十五年，唐太宗决心封禅，五月有人从并州赶来，“道士及僧、父老等二百人，诣阙上表称”，太原是龙兴之地，希望陛下登封礼毕，前往巡幸。贞观十七年六月，又有并州父老百余人前来长安，说“陛下发迹太原，皇太子疏爵晋藩，臣等不胜庆幸，今来奉贺。”（《册府元龟》卷80）唐太宗什么态度？像对待一群要饭，让他们吃一顿，赏赐一些东西，然后打发走，压根不去并州。日后御驾亲征高句丽失败，在班师回朝的路上顺便路过并州，依旧给一顿饭，赏一些东西而已。

　　

　　对待革命根据地的父老乡亲，一代明君李世民竟然如此敷衍了事。因为开国之初，他的秦王府幕僚没有多少贡献。好在他的儿子终于到来，父祖欠下的债如今一并还上。

　　首先，宴请地方官和父老乡亲，席间各有赏赐；其次，下发特赦令，赦免当地的囚犯；其三，祭奠革命烈士，只要生前官拜五品以上者，“坟墓在并州者，令所司致祭。”（《旧唐书 高宗本纪》）。一时间，整个并州彻底沸腾，比逢年过节还要热闹，烈士们在九泉之下总算可以瞑目。死者长已矣，生者犹可追。大大小小的功臣，只要还健在，都加以抚恤。如果年龄超过八十岁，授予刺史、县令。至于他们的子孙，为他们加官阶，提供仕途方便。二月末，皇帝祭拜太原老宅，武士彟、殷开山、刘政会的神主排位请入其中，以供后世祭奠。

　　安抚开国功臣之后，武皇后顺便享受着衣锦还乡的荣耀，当然是风光无限。阳春三月时分，她忙得不可开交，负责宴请武氏亲族，以及邻里故旧，依据身份之差，赏赐各有差别。并州的娘子当上皇后，这是多大的荣耀。当地长史、司马跟着沾光，给予记功的赏赐。城内的老妇只要年过八十，一律册封为郡君，还另有赏赐。

第九章 终结酷吏 

　　第一节 酷吏闲得发慌

　　自长寿元年（692）八月，女皇决心抑制酷吏，罗织之党为之不振，酷吏们集体处于退休状态。在过去，他们当杀人为砍柴切菜，年年杀，月月杀，日日杀，杀得惊心动魄。可从此以后，他们连诬陷他人的机会都锐减，杀人没杀到，反倒自己遭受卸磨杀驴的下场。

　　同年九月，同平章事崔神基、李元素、春官侍郎孔思元、益州长史任令辉，皆为王弘义所诬陷，理由无非就是密谋造反。崔神基值得一说，他的父亲是崔义玄。永徽年间的“废王立武”，崔义玄参与其中，成为高宗的功臣之一。武则天不曾忘记他们的拥立之功，称帝之后追赠他为益州大都督，惠及他的儿孙。荣辱无常，如今崔神基下狱当死，弟弟崔神庆时任并州长史，火急感到洛阳替兄长求情。崔神基得以免死，跟随其他人一同流放岭南，不久又回到朝廷。

　　

　　王弘义的胡作非为到此为止，延载元年（694年）不知何故被流放琼州。胆大妄为的他竟然伪称朝廷追他回京，到达汉水以北。当时侍御史胡元礼出使岭南道，恰巧遇见他，经过查验，弄虚作假，王弘义理屈词穷，遭受杖杀。

　　下一个该轮到文盲酷吏侯思止，此人堪称猪八戒照镜子——不知其丑。酷吏来俊臣一朝得势，遗弃贫贱之妻，逼娶山东士族之太原王氏的千金，他依葫芦画瓢，奏请娶妻赵郡李氏之女。此事是否可行，宰相召开会议，凤阁侍郎李昭德义愤填膺，声称来俊臣劫娶王庆诜之女，已大辱国，今日此奴又请索李自挹之女，不是再次辱国吗。最终这门亲事不了了之。长寿二年二月，朝廷命令禁止民间拥有锦缎，可侍御史侯思止私自贮存这种丝织品。因脾气火爆而出名的李昭德奉命查办他，杖杀于朝堂之上。

　　长寿元年（692）八月以后，再无大规模的杀人活动？长寿二年有人告发岭南流人聚众谋反，武则天派遣万国俊前往查问。 万国俊到达广州后，召集全部流人，聚集水边，开始疯狂地杀戮，三百多人一时毙命。他是先斩后奏，然后上书诬陷“诸道流人，咸有怨恨。若不推究，为变非遥”（《通典》卷170），把全天下的流人都说成反贼。宁可信其有不可信其无，女皇派遣监察御史刘光业、王德寿、鲍思恭等，分往剑南、黔中、安南、岭南等六道审问流人。那些人就像20世纪的日本法西斯一样，进行杀人比赛。刘光业杀死七百人，王德寿杀死五百人，其余者不少于一百人，里头当然有冤枉者。万国俊的罪恶也到此为止，随后神不知鬼不觉地死去。

　　发一发之前的修改稿子

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　　第四节恒代遗风下的“二圣”

　　皇帝身体不好，谁最想破茧成蝶，蠢蠢欲动？自然是离皇帝最近的宰相，近水楼台先得月，想乘机当权臣。自显庆五年以来，每逢高宗身体不适，皇后就充当臂膀。如果皇后被废，自己的皇帝生涯就是兔子的尾巴——长不了。诛杀宰相上官仪之后，生性多疑的他做出决定，每逢上朝皇后作陪，从而树立她的权威，史称“二圣临朝”。他之所以这么做，是在震慑群臣：别以为朕身体不佳，尔等就乘机胡作非为，皇后替朕监视你们。

　　每逢上朝，武皇后坐在御座之后，身前挂着一道帘幕。御座之下的朝臣，一举一动，都在她的眼皮底下。她开始默记臣僚的名字、官位、相貌，以及各自的秉性。她亲眼看着皇帝驾驭群臣，如何平息朝堂上的派系之争。每逢边关告急，她看皇帝如何处理军机大事，将士的选派，军资的调拨，敌我局势分析，一切进行地井井有条。她开始系统性地学习帝王之术，一学就是20多年。某些人号称，她一回后宫就能把持朝政，估计当她是一只猫，猫咪盖粑粑——天生就会，无师自通。

　　一旦退朝，彼此在宫廷中人的簇拥下，摆驾回宫。朝堂之上皇后不能发言，眼下就可以发表见解。在长期共处中，由于同心同德，彼此间的政见走向一致，夫妻情感也随之升华。高宗视武氏为贤内助，就像当年唐太宗视长孙氏为良佐。如果高宗病重，无法上朝，皇后就代行处理百官表奏。

　　在古代，后妃不能像男人一样参预朝政，除摄政太后。宋朝以前的世风虽说相对宽松，赋予后妃一定的问政权限。可皇后朝夕出现于朝堂，显然违背当时的伦理纲常。宋朝史官吐沫横飞地骂武则天，这是不守妇道的女人，不知深居闺阁，经常抛头露面，窃弄夫君权柄，属于会打鸣的母鸡。千百年来，如此之言，被人重复千万遍，谎话都快成真理。

　　“唐源流于夷狄,闺门失礼，不以为异”，宋朝朱熹如是说，看来宋人知道真相，史官在做选择性失明。隋唐统治者拥有游牧民族的血统，祖上曾是牧马放羊的北蛮子。草原的生活方式促使女人不能呆在深闺，要频繁参与社交才能养家。部落酋长要开会，没有专门的议事厅，就在自己的帐篷内举行。妻妾在旁陪同，无需回避，日久天长她们也知晓处理政务的方法。从北魏起，雄踞北方的牧人逐渐汉化，可也保留自身习俗，一直持续到隋唐。北方女人把持门户，频繁抛头露面，或争讼曲直，交际逢迎，或为子求官，为夫伸冤。当时的南方人感到惊讶，大呼“此乃恒代之遗风乎”（《颜氏家训》），也就是游牧民族的遗风。

　　隋朝一统天下，隋文帝杨坚、皇后独孤伽罗皆有胡人血统，夫妻共同治国。每次隋文帝上朝，皇后与之同辇而行，至殿阁而止，派宦官负责联络，政有所失，随时匡正。待文帝下朝，彼此一起回宫，形影不离。隋文帝对爱妻既宠爱又信服，几乎是言听计从，时人称之为“二圣”。 不知底细的后人只会调侃：独孤氏是只母老虎，河东一声吼，丈夫抖三抖，对丈夫时时防备、步步跟紧。当时的文武百官何其多，不乏血统纯正的汉人，谁曾说独孤皇后是一只会打鸣的母鸡？

　　

　　唐高宗李治属于如假包换的混血儿，体内至少流淌着汉人、鲜卑人和匈奴人的血液。曾祖母是独孤信的女儿，独孤信是西魏和北周的将领，是鲜卑化的匈奴人；祖母是北周大将窦毅的女儿，窦毅是鲜卑化的汉人；母亲是隋朝名将长孙冕的女儿，本姓拓跋，与北魏开创者拓跋焘是同宗，是汉化的鲜卑人。如今唐高宗效仿隋文帝搞“二圣临朝”，大树底下好乘凉，只要他在世，没有哪个臣子敢骂皇后是打鸣的母鸡。

　　日后的蒙元历史，再次证明“二圣临朝”是塞外遗风。

　　拔都是一代天骄铁木真的孙子，在欧洲建立金帐汗国，每逢上朝，他的妻妾都作陪，接见外宾时也是如此。“拔都的宫廷十分壮丽……他和妻子坐在一块高起的地方，象坐在皇帝宝座上一样。其他的人，包括他的兄弟和儿子们以及其他地位较低的人，坐得较低，……至干其余的人，则坐在他们后面的地上，男人们坐在右边，妇女们坐在左边。”（《出使蒙古记》）

　　总之，相对于传统的汉家女人，游牧民族女人的地位相对较高。这一股强劲的胡风为隋唐的历史增添无限的魅力，孕育出一批光艳夺目的女人。

　　——本文观点参考《关于蒙元后妃参政问题的研究》 作者：李倩

　　指导教师：额尔敦巴特尔

　当时的胡混血儿好比21世纪的美国土生华人（俗称香蕉人）。单论文化思维，中国人觉得他们完全是美国人，可美国白人能看出中国人的成分，比如重视教育，不惜砸锅卖铁地投资，这是白人做不到。

　　和唐太宗李世民一样，长孙皇后的史书形象也是属于过度美化出来的。我花了两节阐述这个女人，她参预过朝政，只是她忙于生育，又英年早逝，外加唐太宗身体好，所以没有多少记录。像她这样的女人，到了宋明清时期，要么失宠，要么赐死，无可厚非，因为后世朝代是绝对禁止后宫干政，除摄政太后。

　　她所谓的“贤惠”，也得辩证地看待。中华历史上的贤惠女人不止她一个，但是被帝王将相作践的比比皆是。与其去赞美她，还不如给唐太宗一点掌声，人家对同甘苦共苦的妻子是感恩戴德，哪像他的曾孙李隆基，对发妻那等冷酷不认情。
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