作者：感秋华而泪

第五节 徐有功：被阴谋史官有意隐藏的大法官（上）

　　武则天固然任用酷吏，可另一方面重用执法如山的大法官，比如徐有功和杜景俭，彼此共掌刑狱，互相牵制。为彻底渲染武则天的暴君形象，杀人不眨眼，吃人不吐骨头，后世史官戴上模糊的老花镜，故意装作看不见他们。好在唐朝典籍《通典》保存着历史的真相。徐有功本名徐弘敏，精通唐律，思维敏捷，伶牙俐齿，如果穿越到现代社会，绝对是是举国闻名的大法官。
　　永昌元年，朝廷下发特赦令，“其与虺贞等同恶徒党，魁首既并伏诛，其支党事未发者，特赦原”。某个县尉颜馀庆被人控告，说他与曾与琅琊王李冲勾结。李冲当年在乡下放债，曾委派他负责受债，李冲再以债款购买弓箭，以备起兵之用。颜馀庆曾写信给李冲，叙说寒温，讲述收债之事。后来信件落到官府之手，成为勾结反贼的罪证。《通典》中的来俊臣可不是后世史官笔下的“假恶丑”，人家也有秉公执法的时候，依照永昌赦令，判以流放三千里。关键时刻侍御史魏元忠添堵，——此人曾参与平定扬州叛乱，认为他罪不可恕，应该处斩，家口籍没。
　　徐有功发挥伶牙俐齿的本色，上奏声称，永昌赦令说魁首“既并伏诛”，“并”字说明罪魁祸首全部伏诛，剩下都是支党；陛下既已颁发赦令，就该放人家一条生路，出尔反尔，这算怎么一回事？”
　　武则天显然赞同魏元忠的判决。徐有功表奏完毕，女皇大怒，君臣之间爆发激烈的争锋，跌宕起伏，扣人心弦。女皇质问：“什么叫做魁首？”徐有功镇定地说：“魁是大帅，首是原谋。”女皇问：“颜馀庆是不是魁首？”对方说：“如果是魁首，李冲兵败当日一并伏诛，事后的只是支党。”女皇问：“他替李冲收债，又帮他购买弓箭，怎么不是魁首？”徐有功说：“替李冲讨债属实，可买弓箭与他无关。”被臣子逼到死角，女皇还是不依不饶，又问：“二月替李冲讨债，八月又通信，还不算同谋？”徐有功坚持原则，说：“通信只是问寒问暖，他就是支党。”争执到这里，女皇怒气稍解，为自己找台阶下，说：“你再仔细勘问，到底是不是支党，稍后上奏。”
　　当时在场的人们有两三百人之多，无不腿脚战栗，为徐有功捏一把汗。可人家“神色不动，奏对无差，人皆服其胆力，直而不挠”。这等精彩的场面，让人联想到当年狄仁杰舌战唐高宗，他们都是铮铮铁骨的大法官。
　　苏良嗣是高宗朝的能臣，武后摄政时已经垂垂老矣，垂拱二年（686年）刚出任宰相，男宠薛怀义误闯南衙，老宰相赏他十几巴掌。天授元年（690年）三月苏良嗣去世，不久被人告发谋反，连累三个儿子。按律，苏良嗣要毁棺戮尸，儿子要连坐，酷吏丘神绩奏请处以绞刑。武则天先是批准，后又特赦，说是早有人告发苏良嗣，可她一直不追究，现在也要网开一面，不要毁棺。
　　徐有功再次再次隆重出场，力争免除三人死刑。他说，陛下既然恩赦苏良嗣，先说“屈法申恩，特降非常之霈”，又说“特免斫棺之刑，宽其籍没之典”，两个“特”字说明陛下对他有非常之恩。父亲已经特赦，儿子就任何没理由连坐，又抛出一大堆法律条文，加以论证。徐有功的文书呈交上去，有了上次的经历，武则天不敢和他争执，很爽快地下旨，“朕好生恶杀，不忍加刑”，那就免死流放吧。
　　人命关天，哪怕那个人的名声不太好，法律的天平也不能因此倾斜。徐有功就是如此秉公办事。天授二年（691年）酷吏丘神绩因涉嫌谋反伏诛，弟弟丘神鼎和侄儿丘晙也被家奴羊羔（好萌的名字）告反。话说越王李贞当年在豫州策划谋反，丘神鼎正好在豫州附近游荡，有一年之多。等到李贞起兵时，他与儿子丘晙共同置办一批黑褐袄子，拟充战服，以作接应。可听说李贞兵败，他星夜逃回洛阳，将袄子布施给天宫寺。后来兄长丘神绩因谋反伏诛，他乘机烧书，家奴羊羔认为那是反状文书。
　　司刑司直刘志素负责推案，本着墙倒众人推的原则，丘神绩的弟弟就应该处斩，家口籍没。徐有功认为不妥，首先永昌赦令表明不再诛杀李贞支党，其次家奴羊羔所言涉虚，闪烁其词。关于反书，羊羔先说是周易，后又说是卜书，一会儿说抛于厕所中，一会说丘神鼎自己撕毁。所以徐有功恳请详加审查。
　　刘志素一心想置丘神鼎于死地，狗急跳墙，抬出女皇和来俊臣为自己撑腰，还狠咬徐有功一口，说他包庇罪犯。判决悬而未决，只能上报刑部官员。刑部批复下来，要求他们进行集体讨论。徐有功在批文里大喊“人命至重，一死不可再生”， 刘志素在批文里骂徐有功“侮文巧法，党逆不忠，批退欲纵反人”。两大朝廷命官，此时还真像村夫骂战，彼此互不相让。最终召集刑部和御史台的官员，甚至还召集礼部和工部的官员，闹得天翻地覆，前后有200多人，最终支持徐有功的判决，丘神鼎因此释放。


第六节 徐有功：被阴谋史官有意隐藏的大法官（下）

　　文明元年（684年），徐敬业公然起兵造反。扬州一时脱离王化，徐敬业俨然以皇帝自居，逼人上贼船，不反也得反，还授予某些人官职，中有一人名叫韩纯孝。此人估计是战死，自然死罪可免，可怜家人是活罪难逃。也许是被人告发，也许是朝廷追查，总之韩纯孝的家人落入官府手里。一经上报朝廷，司法部门处以籍没之罪，也就是削除良民属籍，成为官家奴隶。

　　眼看着韩纯孝的家人没入虎口，从此一生凄凉。执法如山的徐有功想必也有一颗仁心，为天地立心，为百姓立命，且看他如何让无辜之人脱离虎口。先抛出《永徽律》中的相关条款，“谋反者斩，家口籍没”，再动用拍案叫绝的法理逻辑，进行地严密论证，丝丝入扣，令人难以辩驳。他说，活人才可处斩，人死就没法处斩，处斩在先，连坐在后，主犯不予以处斩，家人岂能连坐；“今日却断没官，未知据何条例”；如果非要籍没韩纯孝的家人，必须先派人戮尸，除此以外，别无他法。

　　也许韩纯孝早就抛尸荒野，无处寻觅，司法部门最终采取徐有功的判定，释放无辜之人。从此以后，凡是遇到类似的例子，都免除籍没，前后有数百家之多。

　　在长寿二年（693年）以前，高密成风，一时间涉嫌造反者无数，大理寺和刑部的官员就要负责审理，无疑增加他们的工作量。所以说，作为法官的徐有功有理由讨厌告密之风。当时发生这么一个案例，有人名叫赵推之，告发长孙仲宣谋反，一经官府细查，大有猫腻。原来赵推之是财迷心窍，拿钱替人办事，主使是唐子产，是长孙仲宣的外甥。因为跟舅舅的小妾通奸，事情败露以后，狗急跳墙的他索性诬告舅舅谋反。《永徽律》规定：“诬告谋反大逆者，斩；从者，绞”，附加条款又云：“教令人告事虚，应反坐；得实，应赏。皆以告者为首，教令为从”。所以司法机关判决如下：赵推之是首恶，处斩；唐子产是从犯，处绞。对现代人来说，砍头和上吊都是死，没什么区别。可古人认为，身首一旦分离，事后要成为无头鬼，永世不得超生，怕得不得了。

　　

　　赵推之因此不服，为实现上诉，在狱中声称要告密，得到女皇的召见。到底是“领导”的权力大，还是律法条文大，哪怕是在现代社会也会引起热议。总之，武则天是再次搅入司法事务，显然是比较同情赵推之，对官员们说，赵推之拿到手状前去告发，由于唐之产涉虚，“自是子产之罪，何得枉断杀推之。宜令停决，正断奏闻者。”

　　别看徐有功向来放他人一条生路，死罪尽量变成活罪，此案却坚持维护原判。他上奏说，陛下认为属于赵推之枉死，可律法就是这么规定，“告者为首，教者为从”；如果换作论功行赏，赵推之将是首功，得到重赏，唐子产只能得到微薄赏赐；律法之所以这么定，就是防止人们避罪争功，我们应该守文奉行法。 《永徽律》是唐高宗在位期间所制定，夫妻穿一条裤子，武则天怎能随便推翻丈夫的法令呢？最终支持原判，坚持原则的徐有功也因此晋升为侍御史。

　　佛经《大云经》有女人成王的典故，武则天借助它来为女人称帝造势，载初元年690年七月曾下诏推广《大云经》及其注解《大云经疏》。都说祸从口出，世人有时候就爱乱造口业，从而为自己引来灾祸。汾州司马李思顺，临川公德懋之子，也就是李唐宗室，想必闲来无聊，翻阅《大云经疏》，看到“理复思顺好，李三五年少”时，心有所动。他正好叫思顺，在家中排行第三，家中正有有兄弟五人，这可真是天大的巧合，所以就把所思所想告诉属下韦秀。韦秀想必不是什么好鸟，乘机向御史台告发此事。有关人员奏称，李思顺“潜谋逆节，苞藏祸心”，纯心要恢复李唐天下，请求处以极刑。正式进入量刑程序，官员们的意见发生分歧，有人认为“处斩刑，家口籍没”，另有人认为李思顺只向韦秀一人道说，罪不至死，请求流放三千里。

　　徐有功认为，谋危社稷，罪责符合谋逆条款，理应处斩，如果是口出妖言而惑众，处以绞刑；量刑要依照律法条款，如果“违状以结刑，舍文而断狱”，那就好比骑马不用缰绳，遏制洪流不用堤坝，于理不合；李思顺固然口出妖言，可并不惑众，支持流放三千里。唐人可不是后世的“皇家奴才”，不见得以维护“皇权正统”为己任，徐有功之所以这么说，只是在依法办事。

　　一时间，御史台内部发生争执，到底是处斩还是流放，难以统一。最后有人提议上报刑部，随后又发生精彩纷呈的群议，前后有80多人参与其中。最终支持流放三千里。话说李思顺得知祸从口出，也许是出于恐惧，也许是出于保全家人，自杀身亡，相关部门因此免除追究他的家人。

　　徐有功就是如此秉公执法，《通典》记载，在他执掌大狱期间，前后有六七百家因此免罪，其功之大，“自古无有斯人”。武则天敢于任用他，足以彰显眼界之高，也难怪后世的阴谋史官，比如《旧唐书的》刘煦、《新唐书》的欧阳修，以及《资治通鉴》的司马光，都集体雪藏这位大法官。否则全力渲染武则天嗜血无止境，效果岂能良好？

第六章 李旦的灾祸 

　　第一节 奴才作祟 长寿二年（693年）正月

　　乾封二年（667年）发生一件非常温馨的家庭小事。年仅五六岁的李旦改封相王，唐高宗打算发配他去单于大都护府。小李旦说：“儿朝去暮归得乎？“唐高宗回答：“去此二千里，卒未得来”。小李旦一听，疾呼：“不能去阿母”（《唐会要》）。可见在他小时候，母亲就是慈母。

　　可唐高宗去世后，帝国局势发生突变，母亲又萌生称帝的决心，曾经和谐的母子亲情顿时发生变化。她轮回着历代帝王的狐疑，像防贼一样提防着自家儿子。皇嗣李旦及其妻妾，还包括亲家，因此遭受飞来的横祸。

　　导火索是宫婢团儿，《旧唐书》说她诬告皇嗣妃刘氏和德妃窦氏，声称她们搞巫术诅咒皇帝。这可是一件意味深长的事情，她怎么就敢诬告皇嗣的妃嫔呢？想必是对李旦不满。她一介奴才，终生做人牛马，累死累活地伺候他人，巴不得摆脱低贱的身份。于是瞄准李旦，幻想着做他的妾室，可叹神女有情、襄王无梦，李旦对她不屑一顾，因此怀恨之心。当时李旦无权无势，被软禁宫中，看惯宫中富贵荣辱的她认为人家好欺负，于是诬陷他的妻妾。当时的武则天也确实糊涂，竟然相信宫奴的话。长寿二年（693年）正月初二，皇嗣妃刘氏和德妃窦氏前往嘉豫殿拜见皇帝，一进去之后就被秘密诛杀，尸体想必抛到宫外，以至于日后难以寻觅。

　　李旦得闻噩耗，冷静地令人惊讶，装作什么事情都没有发生，纵使面对母皇，一切还是照旧。武则天终于起疑心，有人将事情原委告诉她，于是下令杀死韦团儿。

　　

　　可噩梦并没有到此为止。德妃窦氏的父亲窦孝谌乃润州刺史，母亲庞氏想必是丧女心痛，于是在夜间说些诅咒皇帝的话，《旧唐书》说家奴因此诬告主人。

　　当时的家奴怎么就如此猖狂，喜欢告发主人谋逆？唐朝社会的等级比后世还森严，阶级矛盾不可谓不深，武则天是以阶级矛盾为称帝筹码。在朝廷内部，任用酷吏像砍柴切菜一样诛杀一批贵族化的官僚集团，任用一大批庶族人士。在民间，她鼓励庶民告官，凡是进京告奸者可使用馆驿设施，享受五品官员的伙食，沿途上禁止地方官过问，一旦入京，所言属实，自有赏赐，甚至可以当官，所言不实，也不怪罪。如此一来，社会底层的人们是何乐不为呢？这是一个诞生英才的年代，同时也诞生一批流氓无赖。

　　闻说亲家母诅咒自己，武则天命令给事中薛季昶负责审理此案。薛季昶判定庞氏有罪，处以斩首。徐有功历来执法如山，从不偏袒任何人，他判定庞氏无罪就是无罪，看来窦孝谌的家奴就是个无赖。同僚之间发生争执，水火不容，薛季昶上奏说徐有功偏袒罪犯，请求法办，处以绞刑。属官把情况告诉他，他不当一回事，进餐后便用扇子掩面睡大觉，临死都乐观。皇帝召见他，责问，为何近来办案的失误那样多。徐有功镇定地说：“失出，臣下之小过；好生，圣人之大德。愿陛下弘大德，则天下幸甚”（《旧唐书》）。

　　君臣对峙，最终还是徐有功获胜，庞氏减免死罪，同三个儿子一起流放岭南，丈夫窦孝谌降职为罗州司马。可徐有功也因此被罢为庶民，看来皇帝拿他撒气。似乎想让他明白，到底是自己的“权”大，还是他的“法”大。

　　这一回，武则天是真真正正地做错事。

第二节 私谒皇嗣的后果 长寿二年（693年）二月

　　皇家事物就像海上波涛，一波方平，另一波又起。长寿二年（693年）二月，原尚方监裴匪躬、内常侍范云仙估计是向天借胆，未经批准，擅自会见皇嗣李旦。这到底是怎么一回事？皇帝先是诛杀儿媳妇，后是贬黜亲家窦孝谌。不管这里头有什么内幕，外人看来帝王家又有热闹可看。是与皇帝为伍，还是与皇子为伍，人潮开始流动，别有用心的人更是从中鼓捣。裴匪躬和范云仙想必就是这样的人，铤而走险，最终引火上身，于光天化日之下腰斩于街市，看来情节很严重。

　　这么一来，李旦的处境越发不妙，从此公卿以下官员都不得晋见他。受伤害最大者，莫过于母子间的亲情。一段时间后，不知何人妖言造次，告发皇嗣密谋造反。武则天命令酷吏来俊臣审讯东宫属员，各种骇人酷刑，他们岂可忍受，都想违心认罪。关键时刻，太常寺乐工安金藏挺身而出，大声对来俊臣说：“您既然不相信我的话，我请求剖出心肝以表明皇嗣不谋反。”

　　言罢，他动用佩刀，剖开肚子，脏器溢出，血流满地。女皇一听此事，内心震撼不已，令将安金藏抬入宫中，由御医抢救，昏迷一夜之后总算醒来。

　　武则天前来探望，发自肺腑地叹息：“吾有子不能自明，使汝至此”（《旧唐书》）。至此，她总算明白，儿子不曾有负于己，是旁人在挑拨离间。于是命令来俊臣停止一切审讯，李旦从此平平安安。

第三节 唐玄宗眼中的武则天：慈祥的祖母

　　长寿二年是灰色岁月，李旦的妻妾刘氏和窦氏一并殒命。她们的儿女尚且孩提，遭受丧母之痛，是否终生衔恨皇奶奶，当她是恶毒的老巫婆呢？

　　代国公主李华乃刘氏所生，病逝于开元二十三年，享年48岁，墓志铭由驸马爷郑万钧撰写，追述着童年的快乐。大约天授元年（690年），武则天登基典礼结束后，于明堂大宴群臣，孙儿孙女们乘机载歌载舞。年仅5岁的卫王李范，系宫廷娃娃戏的负责人，头戴大面，手执兵器，上演《兰陵王》，还负责开场白：“卫王入场，咒愿□□神圣神皇万岁，孙子成行”。接着楚王李隆基上场，时年6岁，男扮女装，舞一曲《长命女》。宋王李成器12岁，演歌舞戏《安公子》。代国公主只有2岁，与姐姐寿昌公主一起跳《西凉》。一群小屁孩的精彩表演赢得笑语满堂，浓浓的天伦之乐让“殿上群臣，咸呼万岁”。驸马怎么会知道当年的事情？当然是公主亲口告诉他。如果皇帝奶奶真是巫婆，她应该闭口不谈才对。

　　李隆基乃窦氏所生，如果他憎恨祖母，没必要让御用文人极力渲染皇帝奶奶如何宠爱自己。长寿元年（692年）十月，李隆基七岁，跟随着兄弟们一起出阁，到宫外开府置官属。月底，他率领着一帮车骑上朝堂，仪仗非常严整，路遇贼眉鼠眼的武懿宗。武懿宗想欺负小孩子，可对方大声训斥：“这是我家朝堂，干你何事？敢胁迫我的车骑随从！”《旧唐书 玄宗本纪》记载“则天闻而特加宠异之”。

　　武则天晚年，疾病缠身，有一回感觉自己大限将至，并不传唤太子李显等人到床前，而是传唤太平公主和李隆基。谁不知道太平公主是女皇的贴身小棉袄？李隆基能与姑姑一起被传唤，可见他何等受宠爱，估计是奶奶要姑姑照顾自己。这一次的召见真是意味深长，让人浮想联翩，感觉李隆基才是帝国真正的接班人。至于他的伯父李显和父亲李旦，那是蠢蛋两介。

　　武则天宠爱唐玄宗，“安史之乱”爆发后的一百年，即大中九年(855年)，依旧有人在流传。笔记小说《明皇杂录》记载，女皇坐在殿上，观看孙儿嬉戏，命取西国所贡宝贝排列于前后，放纵孙儿争取，以观其志。小屁孩们当然奔跑着争夺，都有所获。只有李隆基端坐一旁，完全不为所动。皇帝奶奶深感惊讶，上前抚摸其背，充满爱意，说："此儿当为太平天子。"于是赏赐他玉龙子。玉龙子，非凡之物，乃李唐的传家之宝。当年唐太宗在晋阳宫发现它，长孙皇后把它藏在衣箱中，等到唐高宗出生后，作为礼物赏赐。如今赏赐给李隆基，这不就说明他是内定的储君。

　　不管以上是否都属实，可它出现在唐代，李唐后人说是就是。毕竟，以孝治天下，乃古中华的至尊法则。可叹后世的说书先生，明明不是太宗子孙，妄认太宗子孙，对国母极尽谩骂之能事。作家林语堂之《武则天正传》，就是典型。感叹宋明清以来的宗法男权，极端至极，把夫妻对立起来，把母子、祖孙也对立起来，大逆不道。其狂热和愚昧，可与西方的宗教狂热主义相提并论。

　　在唐朝，偶尔也有不和谐的声音。笔记小说《松窗杂录》记载，李隆基的原配何氏貌美如花，早期受宠，可李隆基登位不数年，恩宠日衰。何氏内心忧畏，愈不自安，一日哭泣着说：“三郎不记得何忠脱新紫半臂裳，换取一斗面，为三郎做生日汤饼吗？为何不念旧情！”唐玄宗一时动恻隐之心，可三年之后终究见黜，六宫粉黛为之哀怜。何忠，乃何皇后父亲的名讳，可见皇后述说此事何等低三下四，楚楚可怜。 这则故事编得一塌糊涂。长寿二年起，武则天禁止公卿以下的官员私自会见李旦。何忠是武周时期的达官显贵？有资格出入东宫？其次，李旦享受着太子的待遇，儿子们至少拥有郡王的待遇，何至于衣食不继？其三，李隆基的原配姓“王”不姓“何”。 《松窗杂录》意在批判李隆基，乃好色又薄情之徒。可宋朝史官略作艺术加工，写入《新唐书》，以此炮轰武则天虐待子孙。后世某些人竟然信以为真，趋之若鹜。

第七章 君权神授

　　第一节 炮制“女主武氏”的谶语

　　武瞾以女身称帝，如临深渊，如履薄冰。为求皇权合法性，她寻找一切理论依据，不分白猫黑猫，只要能抓老鼠者，就是好猫。于是诞生出“女主武氏”的谶语。

　　主人公是大名鼎鼎的李君羡，此人于贞观二十二年（648年）吹灯拔蜡，先是被革除军职，外放到华州担任刺史，最终又被唐太宗处死。为何遭此厄运呢？缘由也不过如此。

　　唐太宗上台以后，一心推行文治，对武将的提防之心始终不懈。尉迟敬德看出门道，索性回家，关起门来，一味炼丹自服；李孝恭为表明不干预朝政，一心沉溺歌舞美人，过着“牡丹花下死，做鬼也风流”的日子；李靖从贞观九年以后，开始过退休生活，闭门谢客，内心很有苦衷；等等。到贞观晚年，李世民忌惮武将之心日重，多因选立体弱多病的李治为储君。为保后嗣江山无虞，年老力竭的他，连御驾亲征高句丽尚可为，诛杀不听话的武将有何不可？李君羡乃唐初名将，想必不知处事低调，还身犯刑律，

　　最终为李世民所不容。

　　无巧不成书，当时的李君羡官拜左武卫将军，负责驻守玄武门，爵位乃武连县公，又出生于洺州武安县（今河北南部），皆有“武”字。他的乳名更令人拍案叫绝。有一回唐太宗宴请诸位武官，酒酣耳热之时，要求在位说出各自的乳名。乳名多半不登大雅之堂，有人叫“阿猫”，有人叫“阿狗”，轮到李君羡时，他说他的乳名叫“五娘子”。大男人家竟然拥有女人的乳名，在场所有人都捧腹大笑，李世民也赔笑道：“何物女子，如此勇猛”（《旧唐书》）。

　　“五”音同“武”，李君羡一口气拥有五个“武”，这当然就是巧合。世上不乏巧合之事，武则天当政时期也发生过一件。汾州司马李思顺，乃李唐宗室子弟，翻阅《大云经疏》，看到“理复思顺好，李三五年少”时，心有所动。他正好叫思顺，在家中排行第三，家中正有兄弟五人，这是天大的巧合。如果他能熬到神龙政变，假设还能登基称帝，肯定借助《大云经疏》为自己造势。世上总有巧合之事，如果某人终生默默无闻，鬼都不理睬那些事，可一旦成名，境界可就大相同。

　　到天授二年（691年），李君羡已死去43年，往事早就如烟。此时的武则天正热衷于称帝造势，一时间地方官员上献各种祥瑞之物，络绎不绝。历史的内幕也许如下。李君羡的后人苦于长期贫贱，一心要改变困境，突然想到祖上“五娘子”正契合与当朝天子“武娘子”。脑瓜一拍，妙计上心头，赶紧向朝廷含冤，一把鼻涕一把泪，声称女皇早有天命，在贞观年间就有征兆，可是被太宗皇帝所察觉，祖上“五娘子”成为替死鬼。

　　听到李君羡后人的描述，武则天的内心当然是激动不已。地方上献的祥瑞之物，纵有千般好，也比不过活生生的例子，为证明自己有天命，下诏追复李君羡官爵，以礼改葬。

　　

　　炮制谶语，可不能到此为止，还得有更高的水准。帝国内部的某些官僚于是挖空心思，绞尽脑汁，有人想到李淳风。李淳风曾当任太史令，精通天文、术算和占卜，历经贞观、高宗两朝。到眼下已经死翘翘，死人不能开口，正好方便拉拢。于是杜撰出以下的故事。

　　话说贞观末年流传着“女主武氏”的谶语，唐太宗诚惶诚恐，一度怀疑到武才人，于是冷落她，甚至想杀她。为破解咒语，他传太史令李淳风入宫，询问究竟。李淳风回答：“书中征兆业已生成，武姓女子现就生在皇宫，四十年后她将黄袍加身，李家子孙会被她诛杀。”李世民说：“那朕找到她，斩杀之，如何？”李淳风说：“不可，武姓女子为帝，乃天命，不可改。如果妄加行动，会伤害及无辜。此女为皇帝，当在四十年后，到时她也老矣，手下自会留情。如果现在捕而杀之，还会有其他人篡夺李唐江山。其他人会比武姓女子凶狠，到时陛下子孙将毫无遗留。相较而言，还是留着她为利。”李世民最终采纳李淳风的建议，武才人因此躲过灾难。

　　武则天如此炮制政治谎言，他的子孙不知道吗？怎么可能不知道。当她去世后，留下一份极其丰厚的政治遗产。作为子孙要想继承，首先必须承认她的合法性。女人称帝违背男权社会的根本秩序，子孙们正苦于不知如何向世人解释，可利用玄幻之言来搪塞倒是不错的主意。于是就有《旧唐书》中的相关记录。


　唐律疏议：“边缘关塞，以隔华、夷。越度缘边关塞，将禁兵器私与化外人者，绞。共为婚姻者，流二千里。诸藩人所娶得汉妇女为妻妾，并不得将还藩内。藩客入朝，於在路不得与客人交杂（杂），亦不得令客与人言语。州、县官人若无事，亦不得与客相见.这是那篇文章的观点来历

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国与国之间肯定有楚河汉界呀，规定彼此的领地，演化成如今的国界线。通过边境贩卖武器，这肯定是违法行为啊。跨族婚姻如今才是世界潮流，可在过去肯定不提倡，害怕有人乘机从事间谍行为。纵使如今，各国都有规定，凡是身有公职者，比如外交人员、现役军人等，禁止与外人通婚。外国使节来到中国也同样是受到严密地监视，古今同理，只是具体法则不太一样，都是出于国家安全的考虑。

　　唐朝怎么就对外人不友好呢？能够包容外人的宗教、生活习俗、服装、饮食等，在当时都已经是奇迹。尤其是宗教，同时期的西方人还在互相攻击对方，彼此间因为宗教信仰而大打出手。

　　仅仅凭借藩臣入朝为官，唐朝政府足以称之是海纳百川的胸襟啦。如今的中国人到美国等地，纵使有高等能力，那也得等到第三代以后才能从政呢。可在当初，第一代就可以啦，这样的好事，周边部族国家是否发生过呢？

啊哈，请允许我重发《卷1 罪臣之女》的某些章节，因为我有惊人的发现，石破天惊！！！

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　　　卷 1 罪臣之女 第六章 真实的唐高宗

　　第一节谁在淫荡化武则天

　　宋朝史官全线妖魔化武则天，明清两朝的人们还大呼不过瘾，索性淫荡化人家，于是出现不堪入目的淫书。

　　《媚娘艳史》中的武媚娘是狐狸精，初次侍寝就彻底征服唐太宗。原来宫廷行房，妃嫔们都拼命忍耐，脸上强露微笑。唯独武媚娘肆无忌惮，媚态十足，天生一个荡妇。李世民竟然不知道有这些光景，被她一迷，便一刻也离她不得。色迷心窍的唐太宗还一度想着要立她为皇后。可他终究是老而无用，纵欲过度，遂成大病，卧床难起。这下武媚娘内心火燎火急，好在太子李治入宫侍奉父皇，彼此间从眉来眼去，发展到勾搭成奸。

　　《如意君传》重复着李武二人的乱伦奸情。话说李治上完厕所，看见武媚娘奉金盆水跪进。太子戏水调情，渐湿衣裳。彼此间互作淫诗，李治吟曰：“乍忆翠山梦里魂，阳台路隔岂无闻。”言下之意就是，我对你有意思。武媚娘大解风情，立即和曰：“未承锦帐风云会，先沐金盆雨露恩。”雨露恩指代男女性事，意思就是说，我渴望你的临幸。一对可人儿相携，来到小轩僻处，极尽云雨巫山。完事以后，武媚娘故作媚态，御衣而泣曰：“妾虽微贱，久侍至尊，欲全陛下之情，冒犯私通之律。异日居九五，不知置妾身何地耶？”李治解下九龙羊脂玉钩赠与她，声称今后要册封她为皇后。从此以后，只要太子来到东宫，彼此就开始私通。

　　以上桥段，绝对经典。同时期的通俗小说，比如《薛刚反唐》、《隋唐演义》、《反唐演义全传》等，为满足淫民群众的需要，忠实模仿。明清统治者禁锢思想，大兴文字狱，蛮横之下，难有真知灼见。靡靡文字，无伤痛痒，当然受欢迎。这等文字影响深远，现代人继承传统，有所创新。首推民国作家林语堂，极力渲染武才人不得宠于李世民，于是勾引李治。

　　太宗看来，她不过一个才人，平而微方的脸，宽广的前额，而太宗宠爱的却是肌肤细白，绰约多姿的女人，要娇媚娱人，却不必练达能干。所以武氏只得在拘束限制之下过日子，局促若辕下之驹。……她既不得意于老王，乃另谋出路，专注意于太子。别的婢女若无所见，她却慧眼独具，利用时机。……日复一日，太子受了蛊惑，大起胆来，意乱神迷，恋情似火。于是在老王背后，太子与这位不平凡的宫女，在小心戒备之下，恣情拥抱调笑。太子视礼法若耳旁风，进而想入非非，企图把武氏据为己有，一切牺牲，在所不惜。（《武则天正传》）

　　

　　前人著作多如牛毛，当今史学界也跟着陶醉，某些人极力赞成林语堂的说法。如果历史就是小说，可以发挥想象，世界十大文豪岂不是一流的历史学家？历史真相难道就是明清的小说家之言？

　　历史的真相只有一句话，“时，上（指李治）在东宫，因入侍，悦之”（《唐会要》卷3）。

　　贞观二十年（646年）三月，在高句丽战场上吃败仗的唐太宗终于回到长安，从此卧病难起。19岁的太子李治忙碌于东宫和皇宫之间，一方面和朝臣们共同打理朝政，另一方面亲自照顾病榻上的父亲。有那么一天，太子照例步入父亲的寝殿，看到一个艳若朝霞的侍女，她就是武才人。从这一刻起，他的心中就有她的存在。日后再来后宫，如果看不到武才人，他的心中若有所失。在父亲的眼皮底下，李治隐忍那份激情。等到父皇安寝，才敢与她交流。初次执手，武才人也许会拒绝太子，可内心有股难以抗拒的魔力，随后就习惯。她是老皇帝的侍妾，名义上是太子的庶母，可她和太子同龄。也许她连初恋的滋味都没尝过，本该拥有属于她的爱恋。某些宫廷中人也许知道秘密，只要他们不出格，谁会去告发他们？老皇帝是日落西山，新皇帝是旭日东升，谁都知道应该讨好新皇帝。

　　隋唐的人们不怎么把乱伦当一回事。因为统治者拥有游牧民族的血统，婚恋上保留着塞外的“收继婚”习俗。唐高祖李渊和隋炀帝杨广乃表兄弟关系，以唐代隋以后，李渊把表亲的小妾尹、张二妃收为己有；唐太宗李世民发动玄武门兵变以后，把弟媳妇杨氏收为侧室；如今的唐高宗不过是继承父祖辈的传统；唐中宗李显也娶庶母上官婉儿，上官婉儿生前是李治的妃嫔，身份是五品才人；唐玄宗的乱伦之情被后世骂得狗血淋头，儿子压根没死，横刀夺爱，愣是把儿媳妇杨玉环占为己有。

　　在如此世风之下，身为储君的李治拥有绝对的选择权，怎么不可能主动追求武才人呢？

　　有人认为武照年长李治四岁，她那成熟女人的身段和面容，以及眉宇间爆发出来的魄力，对李治是莫大的诱惑。再添一句，在情欲的世界里，男人都是长不大的孩子。更何况李治八岁丧母，难免有“恋母情结”，心理学家可以作证。可之前的章节已经解释过，武则天出生于贞观二年，彼此同龄，不存在姐弟恋。

　　某些人喜欢抓狂，大吼着：李治为人软弱迂腐无能，性格优柔寡断，处事拖泥带水，这等窝囊废能不被女人牵着鼻子走吗？这顶帽子一旦扣下来，李治被勾引的结论也就成立。可关键是李治是窝囊废吗？

　第二节 “支那”和武则天的渊源

　　世人皆知“支那”是20世纪的日本人对中国的蔑称。可“支那”一词来自佛经，原无贬义，还与女皇武瞾大有渊源，恐怕鲜为人知。

　　佛教自东汉末年传入中华，直接挑战本土文化。沙门只拜佛主，不拜君亲，可古中华是世俗国家，君权高于神权，又提倡以孝治天下。沙门是否该拜君亲，在过往的数百年，总是不断被提起，总是不了了之。

　　唐高宗执政时期，继续翻炒冷饭。龙朔二年（662年），“欲令道士女冠僧尼，於君、皇后及皇太子其父母所致拜”（《全唐文》）。诏令还

　　不曾颁发天下，只是先令有司商议。可佛门弟子纷起抵制，向朝廷提出抗议，还动用人际关系，连皇后的母亲杨氏也被网罗。高宗一看，情况不妙，下令群僚讨论，官至九品以上者有1000多人。结果让唐高宗傻眼，大多数臣僚支持佛家，议请不拜者有1539人，请拜者只有354人。高宗只好让步，允许僧尼不拜君王，但需跪拜父母。僧尼们还是有意见，到后来不了了之。

　　正因为佛教有如此魅力，武则天才极力拉拢和扶持，从而为自己谋利。垂拱元年（685年），她下令重修白马寺。白马寺是佛教传入中国后修建的第一座寺庙，有“祖庭”之称。修建事务由薛怀义负责，他也因此成为白马寺的寺主。他还主持改造另一座寺庙——敬爱寺，这是原太子李弘为父母双方所修建的寺院，扩建之后改名为佛授记寺。

　　随后她萌生称帝的决心，大张旗鼓地借助佛教来造势。薛怀义等人在《大云经》中找到女人成王的典故，奉命为之注解，继而诏令天下各州修建大云寺，用以供奉《大云经》，派遣佛门高僧到处讲解经书。到天授二年（691年）三月，她下发《释教在道法之上制》，改变李唐开国以来道教至尊的局面，把佛教的地位提升到首位。佛门中人和广大的佛教徒自然欢欣鼓舞。

　　各方面的工作做得很充足，可武则天的心中还有疑虑。毕竟中华乃男权社会，男人才能成王称帝，有千百年之久。冰冻三尺非一日之寒，只靠一部《大云经》做宣传完全不够。如果她不这么想，由薛怀义所组织的一批僧人早就遣散，该回到哪里就回到哪里。可僧人们继续为她服务，呕心沥血，重新翻译《宝雨经》，由白马寺住持薛怀义负责监督。新《宝雨经》发挥着政治预言书的角色，与以往的版本相比，多出一小段文字，好比天外飞仙，精彩纷呈，令人大呼：武瞾要称帝，连佛主都帮她。

　　尔时东方有一天子，名日月光，乘五色云，来诣佛所……佛告天曰：‘……天子，以是缘故，我涅槃后，最后时分，第四五百年中，法欲灭时，汝于此赡部洲东北方摩诃支那国，实是菩萨，故现女身。”（《宝雨经》卷1）

　　

　　大意就是，佛主涅槃后的第4个500年，即2000年后，日月光天子将诞生东北方向的中华，以女身菩萨的形态出现。释迦牟尼佛涅槃于公元前483年，2000年后不就是武则天所处的7世纪吗？“摩诃”是梵文音译，含有“大”的意思；“支那”是古印度人对古中华的称谓。长寿二年（693年），新《宝雨经》总算翻译完成，像《大云经》一样，它也被颁发于天下。至于目的，再明显不过，就是宣称武瞾上承佛命，于规定的时间内来到中华称帝。

　　五蕴皆空、六根清净的佛主，怎么可能精通国际时政，从而预测未来政治的走向？那一小段文字，显然是某个僧人为讨好女皇而伪造，纯属拍马屁。再加一部佛经，是否意味着天下人进一步接受女人称帝？不见得，当时的武瞾不过是搞自我安慰。

　　宣扬君权神授，历代帝王皆有所为，武瞾所为也就无足挂齿。可“支那”一词，从此闪亮登场，魅力非凡。伴随着遣唐使的到来，以及佛教东传日本，“支那”一词也漂洋过海，当地人士为显示博学，虔诚地使用“支那”来称呼中华。

　　较之于国人，日本人对唐朝之崇尚，过之而无不及，尤其是唐高宗和武则天统治时期的7世纪。日本“天皇”的称号，套用唐高宗的帝号；国名原本叫倭国，二圣临朝期间，“武后改倭国为日本国”（《史记正义》）；洛阳城的发展多亏唐高宗夫妇，日本人仿造它而建造京都，至今的古迹大多留有洛阳的字样。在崇拜中华的浪潮中，“支那”一词怎么可能是对中华的蔑称？可到20世纪，“支那”竟然成为中国的蔑称，那是后世男人没出息，被人家看成劣等民族，玷污先人所创造的词汇。

　　——本文观点参考《庆山还是祇阇崛山:重释《宝雨经》与武周政权之关系》

　　作者孙英刚 复旦大学文史研究院

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　　在一段时期内，“支那”是对中国汉人的尊敬。“支那”一词在日本流行起来是明治维新以后的事。日本人不称中国的正式国号“大清”而称“支那”，那时的中国汉人，特别是革命家对日本称中国为“支那”，不但不生气，反而还有几分感激。那时中国汉人处于满清的统治之下，因为日本暗中支援中国革命，所以一时间日本成为中国革命家的乐园，同盟会、光复会等反政府组织都是在日本组建的。那时很多汉人来到日本的头两件事就是：第一是剪辫子，表示不再效忠清廷；第二是自称“支那人”，拒绝承认自己是“清国人”。

　　由于那时“中国”这个词还没有被公认，所以很多革命家直接借用日本式称呼称自己是“支那人”。1902年，章太炎等在日本东京发起《支那亡国二百四十二年纪念会》，提出“光复汉族，还我河山，以身许国，功成身退“的誓词（“支那亡国”是指明朝亡于清朝的那一年）；1904年，宋教仁在东京创办了名叫《二十世纪之支那》的杂志，这是后来同盟会党报《民报》的前身。即使是立宪派的梁启超，也用“支那少年”为笔名，康有为次女康同璧也曾在诗中称“我是支那第一人”。

　第三节 我是世俗世界的理想君王 长寿二年（693年）九月

　　古中华固然是政教分离的世俗国家，可也出现特例。个别帝王借助宗教，把自己推向高高的神坛，供人顶礼膜拜。首推梁武帝萧衍，在位期间倒也兢兢业业，致力开发江南。可年过半百后沉溺佛教，大建佛寺，广度僧人，本人严守佛教清规，还自称皇帝菩萨。他的至理名言，“我就是佛，佛就是我”，让人高呼过瘾。其次就是女皇武瞾。很多人凭借《大云经》说她臭美，自称弥勒佛转世，可事实上她自称转轮王。

　　转轮王是佛教对世俗理想君王的称呼。武则天以此自称，气势不凡，

　　大有“山登绝顶我为峰”的豪迈情怀。转轮王的身份标识是七宝。根据佛经记载，七宝是指金轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏宝、主兵宝。金轮宝是最为重要的一宝，是转轮王摧毁敌人的利器，其非凡意义好比中原天子的九鼎、玉玺。

　　

　　将中华君王描述为转轮王，首创者是谁，不得而知。

　　雄才大略的隋文帝信奉佛教，在位期间将自己塑造成转轮王。所以臣子费长房在《皇隋大兴录》中替他鼓吹，“我皇帝受命四天，护持三宝……岂唯七宝，独显金轮？”杨坚一统江山，气吞如虎，结束魏晋南北朝长多400年的混乱，堪受转轮王之誉。

　　李渊建立唐王朝，虽说以道教为国教，可僧人还是把他描述为转轮王。武德年间，太史令傅奕历来轻视僧尼，建议朝廷灭佛。绵州振响寺僧人释明赶紧上奏《决破傅奕谤佛毁僧事八条》，予以驳斥。尽管态度坚决，可言辞彬彬有礼，赞誉李唐建国是“驾七宝而飞行，导千轮而轻举”。

　　弱水三千，只取一瓢，可知清冽如何。看来自命不凡的武瞾自称转轮王，不过是当时社会思想和宗教信仰演进中的一环。

　　垂拱四年（688年），他命令白马寺住持薛怀义负责建造明堂，已经有表明转轮王的意图。象征佛教转轮王身份的七宝，当然安置在明堂。明堂顶层以九龙作装饰，每一条都口含水珠，反映九龙吐水的主题。这不仅是九五之尊的象征，更象征着接受九龙吐水的灌顶（也就是洗头），是登上转轮王位的必要仪式。唐代的佛教典籍《中天竺舍卫国祇洹寺图经》谈到：“至受戒时，将欲受者至钟，四面九龙吐水灌诸僧，如顶生王受转轮王位”。难怪明堂非由薛怀义督造不可，人家知晓佛教典故，那些工部官员和将作大匠们恐怖不知道。

　　到长寿二年（693年）九月初一，一切的舆论都已宣传充分，皇权已经稳固，火候一到，武则天正式册封自己为“金轮圣神皇帝”。平平静静地册封，显然太过单调，有人来捧场岂不更加热闹。侄儿武承嗣武三思瞧准姑妈的心思，动员一大帮人，有五千人之多，要求众人一起上表，请求为女皇加尊号曰金轮圣神皇帝。掌权以来的武则天非常爱作秀，是一流的表演艺术家，口称不接受，可内心乐开花。一番推迟，竟然推到初九，她前往气势恢宏的明堂，终于接受尊号，还赦免天下罪人。

　　从此以后，她连二接三地为自己加尊号，就像换衣服一样，兴之所至，说换就换。延载元年（694）五月，又号称“越古金轮圣神皇帝”；证圣元年（695），改号“慈氏越古金轮圣神皇帝”；随后又改为“天册金轮圣神皇帝”。

　　不管尊号怎么变，“金轮圣神”四个字始终不变，她就是要向世人宣称，我是世俗世界中的理想君王。




　　——本文观点参考《武则天七宝——佛教转轮王的图像、符号及其政治意涵》 作者孙英刚 复旦大学文史研究院



　　第八章 那些唱赞歌的文宗

　　第一节 杨炯和宋之问

　　唐朝建立后，魏征、虞世南、许敬宗、上官仪等文人都曾为帝王歌功颂德。佼佼者非上官仪莫属，所作宫廷诗，工于辞采，绮丽婉媚，时人争相效仿，被称之为“上官体”。在武则天称帝前后，也有很多文人以向日葵追逐太阳的热情，用优美的诗文，为她谱写赞歌。

　　首推“初唐四杰”之一的杨炯。他自幼聪明，11岁被视为神童，27岁时应制举及第。受儒学影响，他自小树立经世致用、以道自任的人生抱负。可叹唐社会颇重门第，拼爹更拼祖宗，出身寒门的他只能从九品的校书郎起用，可贵族子弟就算蠢猪一介，也能轻易地从八品到五品起用。胸怀用世热情，有才却屈居人下，杨大才子因此愤世嫉俗，蔑视权贵。

　　《太平广记》记载，每逢看到朝官，称之为“麒麟楦”，还总是脸色阴沉，人问其故，他就说，这些人好比驴子身上覆盖假麒麟皮，表面如同麒麟，若取掉其皮，还是驴子，无才无德却身居高位，“与驴覆麟皮何别矣！”如此之言，讥讽权贵身处显位却不干实事，属于站着茅坑不拉屎。

　　7年的校书郎岁月，阴郁又沉闷，可天公还继续不作美，文明元年（684年），堂弟杨神让跟随徐敬业造反，兵败被杀，他随之翻跟头，被贬为梓州（今四川三台县）司法参军。直到天授元年（690年），他才回到洛阳，在司艺馆任教。

　　天授三年七月十五日，洛阳宫中拿出盂兰盆分送佛寺，武则天与群臣在城楼上观赏。杨炯挥毫写成《盂兰盆赋》一篇，把握机遇，进献女皇。他称“圣神皇帝……寿命如天，德音如玉”；高度赞扬她的德政，“任贤相，悖风俗；远佞人，措刑狱；……罢官之无事，恤人之不足，鼓天地之化淳，作皇王之轨躅”。

　　为升官进爵而写颂圣文章，这不过是古代的家常便饭，杨炯有强烈的仕进之心，也就无可厚非。很快，他时来运转，调任盈川（今浙江省衢州市一带）县令，为期三年多。在文学上和政治上，他都属于革新人物，为尸位素餐的保守人物所不容，进而污蔑人家的人格。《旧唐书》说为政严酷，属下若有过失，他立马露出酷吏的嘴脸，阴险狠毒，施于严刑，或予杖杀。可《龙游县志》表明，他不但不是酷吏，还为官清廉，体恤百姓，各种爱民如子的事迹都留在当地，深受当地人缅怀。他最终卒于任所，为纪念他，当地人举行祭祀杨炯的仪式，代代延续。

　　诗人宋之问也并非出身显赫，其父宋令文起自乡野，矢志于学，不仅富文辞，工书法，更有天生神力，文武双全。可在“老子英雄儿好汉，老子鼠辈儿混蛋”的唐朝，他混来混去，也就鼠辈一介。唐高宗时期，他混到左骁卫郎将，以及负责校理图书的东台详正学士。他生有三子，皆勤奋好学，各得父之一绝，长子宋之问工文辞，次子宋之悌骁勇过人，幼子宋之逊精于草隶，成为当时佳话。

　　上元二年（675年）进士及第，宋之问进士及第，如果立即任职，也就轮回着杨炯早年的憋屈和苦闷。他选择回到家乡，位于嵩山脚下的陆浑，与当时的隐士密切来往，过起隐逸生活。魏晋南北朝期间，社会动荡，官场腐败，满怀经世济国的儒者对现实失望，继而崇尚道家的清静无为，归隐山林，洁身自好，于是诞生出隐士文化，延续到隋唐。隐士被誉为高士，一旦声名远扬，朝廷就会征召他们。到天授元年（691年），宋之问被朝廷征召，他在诗中经常提到此事，认为是明君的知遇之恩，比如《忆嵩山陆浑旧宅》所言：“少秉杨许意，遭逢明主恩”。

　　凭借着出众的文采，他充任宫廷侍臣，或扈从出游，或参与宫廷宴乐，日子过得悠哉悠哉，写过不少应制诗，歌颂帝王功业，歌颂皇家气派，深讨当权者喜欢。圣历二年（699年）游洛阳龙门，武则天命群臣吟诗作赋，左史东方虬率先完成，赐予锦袍。宋之问的《龙门应制》虽说稍后，由于文理兼美，左右称善，“先王定鼎山河固，宝命乘周万物新”，歌颂武周政权的合法性。可怜的东方虬，锦袍还没有抚热，就被夺下，转赐给宋之问。借助此事的强力东风，宋之问诗名大振。

　　久视元年（700年）武则天改控鹤府为奉宸府，男宠张易之担任奉宸令，引文学之士修《三教珠英》。为稳住优厚的地位，宋之问等文士当然倾心侍奉张氏兄弟，毕竟人家是领导。和阶级兄弟杨炯一样，他也遭受人格攻击。八卦书《控鹤监秘记》记载，宋之问极尽谄媚之能事，为表明衷心，放下读书人的清高，亲手为二张兄弟倒尿壶，脸皮比西瓜皮还厚。宋朝的欧阳修把它写入《新唐书》，这下他形同臭烘烘的尿壶。

　　唐朝诗论《本事诗》记载，宋之问想当北门学士，不被允许，作《明河篇》以见其意，云：“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。更将织女支机石，还访成都卖卜人。”武则天见其诗，对崔融曰：“朕并非不知宋之问有才，但是他有口臭。就因为患齿疾，嘴巴总是臭臭，宋之问因此终身惭愤。

　　可现代人的八卦水平，达到世界先进水平。以上的故事竟然变成，宋之问自我感觉英俊无比，异想天开，毛遂自荐给武则天当男宠。他书写《明河篇》，表达自己迫切爬上龙床的心情。女皇看过，表明他有口臭，这个毛病竟然断送人家的锦绣前程。

　　神龙元年（705年），女皇驾崩，宋之问等人因为依附二张兄弟的缘故，被贬黜到鸟不拉屎的岭南。他非常伤心，写《则天皇后挽歌》，云“谁怜事尧舜，万里泣苍梧”，缅怀给他带来荣光的女皇，同时反衬自身的悲惨处境。

第二节 陈子昂

　　唐朝乃色彩斑斓的年代，红橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？这里头怎能缺少陈子昂？

　　他乃梓州射洪（今四川射洪）人，少年时喜欢舞刀弄棒，有鹰击长空之凌厉，白鹭横江之飘逸。他家富于财，乐善好施，尽现任侠之气，恰如金庸笔下的侠客。十七八岁致力读书，深钻经史，不几年就学富五车。调露元年（679年），他北上长安，入国子监学习。

　　《本事诗》记载，年轻气盛的他苦于不为人知，上演千金毁琴的好戏。街头上有人卖胡琴，索价百万，围观者甚多，不敢问津。唯有他出手阔绰，用千金买下，还对人们说，明日集会宣扬里，有酒宴相待。众人前去赴宴，他捧琴感叹，蜀人陈子昂，有文百轴，驰走京城，不为人知，这等破琴，岂宜留心。说完动手毁琴，好比当代人用钞票当卷烟抽，有钱没地方花。作秀完毕，满堂皆惊，他乘机分发文章，赠给与会者。一日之内，名满京城，大才子真会打广告。

　　文明元年（684年），24岁的陈子昂进士及第。恰遇国丧，武后遵从高宗遗愿，把他安葬在关中。决议遭受某些官僚反对，新科进士上《谏灵驾入京书》，阐述关中种种不佳，说明洛阳各种优点，建议置陵洛阳。尽管建言不被采纳，可他文采非凡，为武后所叹服，授予麟台正字之职，揭开其经世任道的为政生涯。

　　进入垂拱元年（685年），武后咨询朝臣，调养国家元气需用什么办法。陈子昂写就《谏理政书》，以纵横家的雄辩口才，阐述吏治、选才、反战、安民之道，渴望辅佐摄政太后，共同缔造太平盛世。最大的贡献者，莫过于建议建明堂。他惋惜高宗生前没能修建，极力讨好武后，声称“天皇大帝知陛下圣明，必能起中兴之化”，由衷地期望太后“念先帝之休意，恢大唐之鸿业，於国南郊建立明堂”（《全唐文》）。武后乐此不彼，采纳他的建议。

　　随后，武则天任用酷吏，鼓励告密，重设严刑，一时间朝廷内外，人心惶惶。陈子昂见有冤假错案发生，于垂拱四年上《谏用刑诉》，一针见血地指出“伏见诸方告密，囚累百千辈，及其穷竟，百无一实”（《全唐文》），希望太后谨慎用刑。永昌元年（689年），太后询问当下为政之要，他上书《答制问事八条》，提出许多符合百姓愿望的主张，还包括安抚李唐宗室。越王李贞造反失败后，株连一大批宗室受戮，当然不乏无辜者。

　　好比抽烟抽过瘾，这时期的陈子昂是上书上过瘾，书生意气，挥斥方遒，给朝廷提出各式谏言。一介麟台正字，本以校书为务，怎有如此议政热情？陈子昂出身显赫，远祖可追溯到汉高祖刘邦手下的宰相陈平，祖上多出名人，先祖的辉煌促使陈氏家族形成不甘寂寞、渴望建功立业的传统。兼之，汉唐时期的儒学，就像汉唐时期的雄风，鼓励人们经世致用的同时，还要遵守以道自任的准则，勿忘孔丘之圣、唐尧之德、颜回之贤。

　　他的谏言，有些被采纳，有些不被采纳，作为帝国官僚，他当然阿谀奉承过武则天。天授元年（690年），武后正式称帝，改国号为周，陈子昂上《大周受命颂》，用优美的语言高歌“天命神凤，降祚我周……惟我有周，实保天德。上帝临命，纂承皇极”。执拗于“天下乃一姓之私”的

　　后世史官看到如此言辞，岂能不暴跳如雷，骂他恬不知耻。

　　自古朝